Последование архиерейских богослужений. Заметки после литургии архиерейским чином у старообрядцев
Доклад на секции "Старый обряд в Русской Православной Церкви: прошлое и настоящее" в рамках XXIII Рождественских чтений (22 января 2015)
Рано или поздно каждый старообрядный, единоверческий приход сталкивается с необходимостью решения вопроса о проведении архиерейской службы. Это либо великое освящение храма или престольный праздник. При подготовке к архиерейской службе возникают большие сложности. Первое, что делаешь - обращаешься в Михайлову Слободу - крупнейший единоверческий приход с просьбой о помощи. На мой взгляд, то что наработано здесь носит несколько общий характер - отсюда опасность эклектики, т.к. архиерейская служба носит соборный характер, в ней участвуют священники в разной степени знакомые с древним чином. Поэтому важно четко прописать все детали и нюансы. Второе, что делаешь - просишь на Рогожском архиерейский чиновник - но там тоже ряд до конца неясных, нерасшифрованных мест. Это признают сами старообрядцы - для них тоже очевидна необходимость более четкой проработки чинопоследования.
Почти 200 лет у старообрядцев, как известно, не было архиерейских служб, потом они долго существовали в условиях гонений, находились в стесненных обстоятельствах - все это не могло не сказаться. Понятно, что кроме текстов была еще преемственная практика, прерыв которой давал о себе знать. Третий источник - наблюдение за тем, как совершаются архиерейские службы у старообрядцев в настоящее время. Конечно, находясь не в алтаре, всего не увидишь. Хорошо тем, у кого есть видеоматериалы архиерейских служб на Рогожском, а если их нет, то остается самое общее впечатление. Например, от служб патриарха Александра в кафедральном Покровском соборе у Павелецкого вокзала. Как-то мне сказали: «Зайдешь после службы на Рогожском к беглопоповцам; зажмуришь глаза, постоишь, послушаешь и убедишься, что служба один к одному, не отличить». На самом деле внимательный глаз обнаружит немало отличий в деталях. В итоге получается следующее: в каждом старообрядном, единоверческом приходе разные вариации архиерейского чина. Ситуация еще усложняется из-за разного отношения архиереев. Кто-то согласится быть с вечера и утром придет на полуношницу, а для кого-то это будет неподъемно. У нас в храме архиереи пока не в каждом случае дотягивают до обеда - ссылаясь на занятость и самочувствие уезжают. На Рогожском митрополит на службу идет рано утром. После входных молитв читается полуношница, потом, если большой праздник, его торжественно облачают. У Павелецкого, древлеправославный патриарх полуношницу молится вместе со всеми, потом выходит из храма и через некоторое время в притворе его встречает все сослужащее духовенство. Затем с крылоса читается поучение, параллельно которому совершаются входные молитвы и читаются приготовительные молитвы у престола. После этого патриарха облачают. Все духовенство в два ряда выстраивается на середине храма, где возвышается патриаршее седалище (один мой знакомый сказал: «У «никониан» я не видел такой трехступенчатой кафедры с позолоченным резным креслом «царского типа» как в старообрядческом храме у Павелецкого вокзала»). Два диакона с кадилами, стоя под амвоном, лицом к патриаршей кафедре возглашают особой погласицей, один: «Господу помолимся», а другой: «Господи помилуй». Иподиаконы берут со столика, стоящего сбоку, очередную деталь патриаршего облачения, держат ее лицом к диаконам, те ее кадят. Затем иподиаконы надевают ее на патриарха. Хор в этот момент поет особые песнопения, в которых раскрывается символическое значение каждой детали облачения. Все сослужащее духовенство на часах стоит вместе с предстоятелем на середине храма. Священник, перед тем как произнести возглас, земно поклонившись патриарху, испрашивает у него благословение. После произнесения возгласа он снова кланяется в землю патриарху, испрашивая прощение. В конце службы часов все духовенство заходит в алтарь и уже выходит из него на третий призыв протодиакона: «Священицы и диякони изыдите!».
У нас входные молитвы с архиереем совершались после начальных поклонов параллельно полунощнице и затем на часах у престола читались приготовительные молитвы перед литургией. Водосвятный молебен, положенный по уставу в престольный праздник, мы совершали до приезда архиерея.
Теперь о самой службе. Во-первых, встреча архиерея на улице. Это очень торжественно происходит в Михайловой Слободе. «Хвалите отроцы Господа, хвалите имя Господне» - возглашает архиерей. - «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века...» - вторит хор. Войдя в храм, архиерей одевает патрахиль и поручи, облачается в мантию, осеняет себя крестом и потом священника поднесшего крест (его он держит на плате на главе). После того как на амвоне архиерей положит семипоклонный начал, он произносит возглас одновременно на полунощницу и на входные молитвы (их диакон начинает читать после 50-го псалма). Иконы на входных молитвах целует только архиерей. По их окончании после «аллилуия» архиерей благословляет (одной рукой) на три стороны. Хор один раз поет: «Тон деспотин». Архиерей входит в алтарь. Заключительную молитву «Господи низпосли руку Твою...» он читает у престола. Духовенство архиерей осеняет крестом; после поклонения престолу и чтения «прощения», каждого из священнослужителей он еще и благословляет. Также он благословляет на облачение каждого сослужащего.
За редкими исключениями архиереи облачаются в алтаре. Облачившись архиерей омывает руки. Возглас на часы произносит архиерей; после чтения «Приидите поклонимся» он начинает поминать у жертвенника о здравии и об упокоении, вынимая по одной частице (треугольником) из двух просфор - соответственно из просфоры о здравии и просфоры об упокоении. После «аллилуия» на шестом часе архиерей через Царские врата выходит на средину храма к кафедре. На девятом часе диакон берет у него благословение на кадило и у жертвенника помогает священнику завершить проскомидию. После трисвятого он открывает Царские врата и начинает каждение. После отпуста часов все духовенство после третьего приглашения старшим диаконом: «Священницы и диякони изыдите!» выходят на средину храма. Склонившись в положении ниц слушают «прощение», которое от лица всех читает старший диакон. После возгласа по окончании великой ектеньи в храмах Древлеправославной Патриархии в алтарь идут не несколько пар священников, а только один священник и один диакон - они сменяют первую пару. После того как духовенство воспело «Приидите поклонимся», а хор подхватил «Спаси нас Сыне Божии...», архиерей, поднявшись на амвон, трикирием и дикирием осеняет крылос и народ. Евангелие не сразу, а только только после того, как облобызают его архиерей и все священники, диакон кладет на престол (он стоит с ним полуоборотом слева от Царских врат). Возглашение: «Господи, Господи призри с небесе и виждь...» архиерей возглашает трижды на три стороны (более древняя практика - делать это возглашение после великого входа). В храмах Древлеправославной Патриархии каждый архиерей участвующий в совершении литургии произносит это возглашение в разных местах литургии. Войдя в алтарь, он трижды трикирием осеняет Евангелие, которое поднимают два священника с соответствующими словами (в некоторых чиновниках указано, что Евангелие поднимает диакон). Перед чтением Евангелия архиерей осеняет себя и всех священнослужителей крестом. Евангелие диакон читает на амвоне. После прочтения Евангелия не только архиерей его целует, но и все сослужащие. В пособии по совершению архиерейской службы из Михайловой Слободы сказано, что все возгласы, начиная с заключительного возгласа сугубой ектеньи («Яко Милостив») делает архиерей. На практике, например, в Покровском соборе у Павелецкого, даже на евхаристическом каноне возглашения делают разные священнослужители На Херувимской песне не только архиерей, омочив два перста помазует свои глаза, уши и ноздри, но и все сослужащие. В практике Рогожского в Великом входе участвуют три священника и один диакон. Возглашают «Всех вас да помянет Господь Бог...» только старший священник и диакон. В практике Древлеправославной Патриархии на Великий вход выходят три священника и три диакона и все они попеременно делают это возглашение. Завеса на «Верую» не открывается. Она открывается после «Верую», когда архиерей возглашает: «Благодать Господа нашего Исуса Христа...», «Горе имеем сердца», «Благодарим Господа» - и потом снова закрывается (Царские врата при этом открыты). Последние слова «выклички» диакона «И о всех и за вся» повторяют все иподиаконы, стоя на солее. При подходе для принятия Тела и Крови священники делают земной поклон. Закончив давать крест для лобызания, архиерей разоблачается у кресла в алтаре. Хор при этом протяжно поет «Тон деспотин». После приветственных слов и благодарственных молитв архиерей в длинной мантии выходит из алтаря на амвон и благословляя направо и налево говорит один раз «Да сохранит Господь Бог вся вы». В предшествии свещеносца он проходит к западным дверям; за ним парами идет духовенство. У западного входа архиерей трижды крестится и кланяется и благословляет народ на три стороны с теми же словами: «Да сохранит Господь Бог вся вы». Хор в ответ: «Много лет ти владыко!». Все кланяются. Архиерей сняв мантию направляется на трапезу. На практике у старообрядцев архиерей выходит к западным дверям не в архиерейской мантии, а в полумантии (зимой еще и в верхней одежде). Выходит не через Царские врата, а через южные. Стоя у западных дверей, он делает только три поклона перед выходом и уже не благословляет. Свещеносец на практике тоже с ним не идет.
Резюме: необходимо по благословению Патриарха создать специальную комиссию, которая тщательно изучив все письменные варианты и практические моменты, подготовит издание архиерейского чиновника. Желательно чтобы в нем наряду с литургическими текстами, набранными красным шрифтом, черным шрифтом было бы подробно описаны все практические действия. В конце чиновника должно быть приложение, где будут содержаться примечания об особенностях действий архиереев в РПСЦ и Древлеправославной Патриархии, в Румынии - у тамошних старообрядцев и у единоверцев. Все это позволит настоятелям старообрядных приходов в лоне Московского Патриархата действовать более уверенно, да и старообрядцам, полагаю, это издание будет небезынтересно.
Каждый православный человек встречается с лицами духовенства, которые выступают публично или ведут службу в церкви. При первом взгляде на можно понять, что каждый из них носит какой-то особый чин, ведь не зря же они имеют различия в одежде: разного цвета мантии, головные уборы, у кого-то есть украшения из драгоценных камней, а другие более аскетичны. Но не каждому дано разбираться в чинах. Чтобы узнать основные саны священнослужителей и монахов, рассмотрим чины православной церкви по возрастанию.
Следует сразу сказать, что все чины делятся на две категории:
- Белое духовенство. К ним относятся служители, которые могут иметь семью, жену и детей.
- Чёрное духовенство. Это те, кто принял монашество и отказался от мирской жизни.
Белое духовенство
Описание людей, которые служат Церкви и Господу, идет еще из Ветхого Завета. В писании говорится, что до Рождества Христова пророком Моисеем были назначены люди, которые должны были общаться с Богом. Именно с этими людьми связана сегодняшняя иерархия чинов.
Алтарник (послушник)
Этот человек является мирским помощником священнослужителя. В его обязанности входит:
При необходимости послушник может звонить в колокола и читать молитвы, но ему строго возбраняется касаться престола и ходить между алтарем и Царскими вратами. Одежду алтарник носит самую обычную, наверх накидывает стихарь.
Этот человек не возводится в ранг священнослужителей. Он должен читать молитвы и слова из писания, растолковывать их простым людям и объяснять детям основные правила жизни христианина. За особое усердие священнослужитель может посвятить псаломщика в иподиакона. Из церковной одежды ему разрешено носить подрясник и скуфью (бархатную шапочку).
Этот человек также не имеет священного сана. Но может надевать стихарь и орарь. Если архиерей благословит его, то иподиакону можно касаться престола и заходить через Царские врата в алтарь. Чаще всего иподиакон помогает батюшке совершать службу. Он обмывает ему руки во время богослужений, подает необходимые предметы (трикирий, рипиды).
Церковные саны православной церкви
Все перечисленные выше служители церкви не являются церковнослужителями. Это простые мирные люди, которые желают приблизиться к церкви и Господу Богу. На свои должности они принимаются только по благословению батюшки. Рассматривать церковные саны православной церквиначнем с самого низшего.
Положение диакона остается неизменным с древних времен. Он так же, как и раньше, должен помогать в богослужении, но ему запрещено самостоятельно совершать церковную службу и представлять Церковь в обществе. Его главная обязанность - чтение Евангелия. В настоящее время необходимость в услугах диакона отпадает, поэтому их число в церквях неуклонно снижается.
Это самый главный дьякон при соборе или церкви. Раньше этот сан получал протодиакон, который отличался особым рвением к службе. Чтобы определить, что перед вами протодиакон, стоит посмотреть на его облачение. Если на нем надет орарь со словами «Свят! Свят! Свят», значит перед вами именно он. Но в настоящее время этот сан дается только после того, как диакон отслужил в церкви не менее 15–20 лет.
Именно эти люди имеют красивый певческий голос, знают многие псалмы, молитвы, поют на разных церковных богослужениях.
Это слово пришло к нам из греческого языка и в переводе означает «жрец». В православной церкви это наименьший сан священника. Епископ наделяет его следующими полномочиями:
- совершать богослужения и другие таинства;
- нести учение людям;
- проводить причащение.
Иерею запрещено освящать антиминсы и проводить таинство рукоположения священства. Вместо клобука его голова покрыта камилавкой.
Этот сан дается в награду за какие-то заслуги. Протоиерей является самым главным среди иереев и по совместительству настоятелем храма. Во время свершения таинств протоиереи надевают ризу и епитрахиль. В одном богослужебном заведении могут служить сразу несколько протоиереев.
Этот сан дается только патриархом Московским и всея Руси в награду за самые добрые и полезные дела, которые совершил человек в пользу Русской православной церкви. Это высший сан в белом духовенстве. Заслужить чин выше уже не получится, так как далее идут чины, которым запрещено создавать семью.
Тем не менее многие, чтобы получить повышение, бросают мирскую жизнь, семью, детей и навсегда уходят в монашескую жизнь. В таких семьях супруга чаще всего поддерживает мужа и так же отправляется в монастырь, чтобы принять монашеский обет.
Черное духовенство
К нему относятся только те, кто принял монашеский постриг. Эта иерархия чинов более подробная, чем у тех, кто предпочел семейную жизнь монашеской.
Это монах, который является диаконом. Он помогает священнослужителям проводить таинства и совершать службы. Например, выносит необходимые для ритуалов сосуды или произносит молитвенные просьбы. Самый старший иеродиакон называется "архидиакон".
Это человек, который является священником. Ему дозволяется проводить различные священные таинства. Этот сан могут получить священники из белого духовенства, которые решили перейти в монахи, и те, кто прошел хиротонию (наделение человека правом совершать таинства).
Это настоятель или настоятельница русского православного монастыря или храма. Раньше, чаще всего, этот сан давался в качестве награды за заслуги перед Русской православной церковью. Но с 2011 года патриархом было принято решение наделять этим чином любого настоятеля монастыря. При посвящении игумену вручается посох, с которым он должен обходить свои владения.
Это один из самых высоких санов в православии. При его получении священнослужитель также награждается митрой. Архимандрит носит черное монашеское одеяние, которое отличает его от других монахов тем, что на нем есть красные скрижали. Если к тому же архимандрит является настоятелем какого-либо храма или монастыря, у него есть право ношения жезла – посоха. К нему положено обращаться «Ваше высокопреподобие».
Этот сан принадлежит к разряду архиереев. При рукоположении они получили самую Высшую благодать Господа и поэтому могут совершать любые священнодействия, даже рукополагать диаконов. По церковным законам они имеют равные права, самым старшим считается архиепископ. По древней традиции только епископ может благословить службу с помощью антимиса. Это четырехугольный платок, в который зашита часть мощей какого-либо святого.
Также это духовное лицо контролирует и опекает все монастыри и храмы, которые расположены на территории его епархии. Общепринятое обращение к епископу «Владыка» или «Ваше преосвященство».
Это духовный сан высокого ранга или высший титул епископа, самый древний на земле. Подчиняется он только патриарху. Отличается от других санов следующими деталями в одежде:
- имеет голубую мантию (у епископов красные);
- клобук белого цвета с крестом, отделанным драгоценными камнями (у остальных клобук черного цвета).
Этот сан дается за очень высокие заслуги и является знаком отличия.
Самый высокий сан в православной церкви, главный священник страны. Само слово объединяет в себе два корня «отец» и «власть». Его избирают на Архиерейском Соборе. Этот сан является пожизненным, только в самых редких случаях возможно его низложение и отлучение от . Когда место патриарха пустует, временным исполняющим назначается местоблюститель, который выполняет всё, что должен делать патриарх.
Эта должность несет в себе ответственность не только за себя, но и за весь православный народ страны.
Чины в православной церкви по возрастанию имеют свою четкую иерархию. Несмотря на то, что многих священнослужителей мы именуем «батюшка», каждый православный христианин должен знать основные отличия санов и должностей.
Архиерейское Богослужение 1
Архиерейское Богослужение
Указания Устава об архиерейской практике совершения Богослужений содержится в Чиновнике Архиерейского служения. Дополнительная литература:
Дмитриевский А.А., проф. Ставленник. Киев, 1904.
Розанов Николай, прот. Руководство для лиц, отправляющих церковные Богослужения при участии митрополита, епископа, всего собора и порядок посвящения в священно-церковно-служительские степени с приложением особенностей, бывающих при отправлении Богослужений в Московском Кафедральном Христа Спасителя соборе и Московском Большом Успенском в течение всего года, а также церемониал встреч их Императорских Величеств, митрополита и епископов. М., 1901.
Соколов Федор, диак. Руководство для участвующих в служении с архиереем Литургии и для готовящихся к посвящению, а также на случай освящения храма, встречи архиерея при обозрении им церквей и служения в его присутствии Литургии. Владимир, 1884.
Подготовка к архиерейскому служению
При назначении служения Архиереем в приходских храмах настоятель храма и регент должны заранее взять на себя заботу по подготовке этого Богослужения.
Обязанности регента:
1. Заблаговременно выяснить какой архиерей будет совершать Богослужение, его сан и титул на предмет пения Многолетий, благословений и т.д.
2. Избрать из состава хора или подготовить отдельно «исполатчиков» - певцов, исполняющих трио за архиерейским Богослужением. В идеале это должны быть 3 малолетних певчих, имеющих благословение облачаться в стихарь: два дисконта и альт. В случае отсутствия таковых, регент должен избрать троих взрослых певчих мужского пола, по преимуществу посвященных в стихарь, то есть хиротессанных во чтеца или из числа духовенства. Если таких возможностей в храме нет, то могут петь трио и женские голоса, но без выходов на середину храма - с клироса. При подборе таких голосов необходимо наблюдать их соответствие по тембральной окраске детским голосам.
3. Заранее обдумать репертуарный список Богослужения и согласовать его с Настоятелем храма, а при необходимости и со служащим Архиереем.
4. При патриаршем служении заранее обзавестись текстом Великой Похвалы.
5. Непосредственно перед началом Богослужения уточнить у протодиакона особенности Богослужения: есть ли каждение на Литургии, будет ли совершаться молебен и т.д.
Совершение Архиереем Всенощного бдения
1. Перед началом Всенощного бдения духовенство исходит в западную часть храма для встречи архиерея. При входе архиерея в храм Хор поет тропарь праздника (обычно трижды) или, если архиерей постоянно совершает Богослужения, то тропарь храма. При пении тропаря архиерея облачают в мантию, он целует Крест, который держит служащий Священник и идет на середину храма, где прикладывается к праздничной иконе. Затем он поднимается на солею и благословляет молящихся: Хор поет: «Ис полла эти деспота». Затем архиерей входит через Царские врата в алтарь и начинается Всенощное бдение.
2. После возглашения протодиакона: «Восстаниете!», Хор поет: «(Высоко)Преосвященнейший Владыко, благослови!».
3. Архиерей может совершать литию и Полиелей, но с точки зрения пения здесь не бывает особенностей.
4. По отпусте Всенощного бдения, Хор поет Многолетие, а затем «Ис полла…» малое.
Архиерейское Богослужение 2
Совершение Архиереем Божественной Литургии
Архиерейская встреча
Часы 3-й и 6-й (кроме молитвы 6-го часа) читаются обычно до приезда архиерея, хотя могут читаться и в его присутствии.
После возгласа 6-го часа, сразу, без чтения молитвы 6-го часа, Духовенство и иподиаконы исходят ко входу в храм на встречу Архиереея.
По приезде архиерея:
Протодиакон: «Премудрость!» и начинает одновременно с пением хора читать «Достойно есть…»
Хор: «Достойно есть…» (входное).
В это время Архиерея облачают у входа в храм в мантию, служащий Священник подносит ему напрестольный Крест: Архиерей прикладывается ко Кресту и затем ко Кресту подходит духовенство, включая диаконов. Последним подходит служащий Священник, который принимает Крест на блюдо и уносит в алтарь.
Примечание: По традиции, сложившейся в Синодальный период, на Патриаршем Богослужении, после возгласа: «Премудрость!», Хор поет: «От восток солнца до запад…» Во время пения этого песнопения совершаются священнодействия, описанные выше. А затем сразу Хор поет «Достойно есть…» (входное).
Затем Архиерей идет на середину храма, где прикладывается к праздничной или храмовой иконе.
Подойдя к солее, останавливается и Протодиакон начинает читать входные молитвы. Хор в это время продолжает петь «Достойно есть…» Во время чтения входных молитв Архиерей поднимается на солею и прикладывается к местным иконам Спасителя и Божией Матери. Затем протодиакон возглашает: «Господу, помолимся» , и Архиерей, сняв клобук и встав перед Царскими вратами, читает молитву: «Господи, ниспосли руку Твою…» По окончании чтения этой молитвы, Архиерей надевает клобук, и это является знаком для Хора, что нужно заканчивать пение «Достойно есть…»
После пения «Достойно есть…», Архиерей надев клобук и взяв и посошника жезл, поворачивается лицом к народу и благословляет на три стороны предстоящий народ.
Хор: «Тон деспотин, ке архиереа имон, кирие филате» (хоровое)
«Ис полла эти деспота» (3).
После благословения, Архиерей идет на кафедру на середине храма.
Хор: «На гору Сион…» (входное).
В это время Архиерея разоблачают до подрясника. Если Богослужение Патриаршее, то после разоблачения, на Святейшего надевают патриарший параман - это происходит без всякого пения. Затем:
Протодиакон: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, кадило»
Архиерей: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш…»
Диакон: «Господу помолимся...»
Протодиакон: «Да возрадуется душа твоя о Господе…»
Иподиаконы облачают Архиерея. Перед возложением каждой одежды Диакон произносит: «Господу помолимся», а Протодиакон читает очередную молитву на облачение. Хор поет: «Да возрадуется…» по стихам, припевая после каждого «Да возрадуется…» непрерывно, пока на Архиерея не возложат митру. В случае необходимости стихи могут быть повторены Хором.
После того как на Архиерея возложена митра, иподиаконы вручают Архиерею трикирий и дикирий. В этот момент Исполатчики выходят с клироса и встают справа от кафедры, в пол оборота к Алтарю и Архиерею. Затем:
Диакон: «Господу помолимся...»
Протодиакон: «Тако да просветится свет твой пред человеки…»
Архиерей благословляет крестообразно трикирием и дикирием на восток, запад, юг и север. В это время:
Исполатчики: «Тон деспотин» (трио).
Хор: «Ис полла эти деспота» (3) (хоровое после трио).
В это время духовенство выходит на середину храма, кланяется Архиерею и встает по обычаю. Архиерей читает молитвы перед началом Литургии. В это время:
Чтец: Молитва 6-го часа: «Боже и Господи Сил...»
Особенности совершения Божественной Литургии архиереем.
1. По Малом входе: сначала Духовенство поет «Приидите, поклонимся…» (архиерейское). Затем, когда Архиерей благословив с кафедры трикирием и дикирием по сторонам, пойдет на солею, Хор поет «Приидите, поклонимся…» речитативом. Затем Духовенство в Алтаре повторяет «Приидите, поклонимся…» (архиерейское).
Затем Исполатчики, встав на середине храма напротив Царских врат, поют трио: «Ис полла…» из расчета, что первое «Ис полла…» поется пока Архиерей кадит Алтарь, второе - пока кадит правую часть Иконостаса, третье - левую часть Иконостаса и чтевертую - пока кадит Хоры и молящихся.
Затем Хор поет «Ис полла…» (большое), затем Духовенство в Алтаре и опять повторяет Хор. Затем поются тропари на Литургии.
2. Если совершается Патриаршее Богослужение, то бывает «Великая Похвала». После пения кондака на Слава:, Протодиакон выходит на амвон и произносит:
Протодиакон:
Духовенство: «Господи, спаси благочестивыя».
Хор: «Господи, спаси благочестивыя».
Протодиакон: «И услыши ны».
Духовенство: «И услыши ны».
Хор: «И услыши ны».
Протодиакон: «И во веки веков».
Хор: «Аминь».
Протодиакон:
Духовенство: «Варфоломею, … Вселенскому Патриарху, многа лета».
Хор: «Варфоломею, … Вселенскому Патриарху, многа лета».
Духовенство начинает петь похвалу, когда Протодиакон произнесет имя Предстоятеля Церкви, а Хор - когда Духовенство споет это же имя. Похвала поется достаточно быстро и требует от Хора выучки.
По окончании Похвалы, Духовенство в Алтаре поет на И ныне: кондак или богородичен.
3. Трисвятое поется на архиерейском Богослужении «Архиерейское», а на Патриаршем - «Патриаршая» или «Болгарская». Пение других произведений не допускается. Порядок пения Трисвятого при архиерейском служении:
Правый хор: «Святый Боже…» (нараспев).
Духовенство: «Святый Боже…» (нараспев).
Левый хор: «Святый Боже…» (речитатив).
Архиерей: «Призри с небесе, Боже, и виждь…»
Исполатчики: «Святый Боже…» (трио).
Левый хор: «Святый Боже…» (речитатив).
Духовенство: «Святый Боже…» (нараспев).
Левый хор: Слава и ныне: «Святый Безсмертный…» (речитатив).
Правый хор: «Святый Боже…» (нараспев).
И затем Прокимен, чтение Апостола, Аллилуарий и чтение Евангелия.
4. После чтения Евангелия, Хор поет: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе», и затем «Ис полла…» (малое).
5. При пении Херувимской песни, «Аминь» поется дважды. После пения «Яко да Царя…», поется «Ис полла…» (малое).
6. После пения «Достойно есть…» и возгласа протодиакона «И всех и вся», Хор поет «И всех и вся». Затем Протодиакон произносит «выкличку», после которой Хор поет «И о всех, и за вся».
7. После причастия мирян, если Архиерей произносит возглас «Спаси, Боже, люди Твоя…», Хор поет «Ис полла…» (малое) и потом «Видехом Свет истинный…»
8. Перед отпустом Хор поет: «Преосвященнейший Владыко, благослови». А после отпуста «Ис полла…» (малое) и затем Многолетие.
9. При разоблачении Архиерея в алтаре, Исполатчики, стоя в алтаре справа от Архиерея, поют трио «Ис полла…» Когда же Архиерей выйдет на амвон благословлять молящихся, Хор поет «Ис полла…» (большое).
Здесь может петься «Святейший Владыко, благослови!», если служит Патриарх или петься просто: «Владыко, благослови!».
В дни, когда по Уставу Церкви положено пение Задостойников, на встрече Архиерея вместо входной «Достойно есть…» также поется Задостойник праздника.
В течение Великого поста вместо «Да возрадуется…» поется «Свыше пророцы тя предвозвестиша отроковице».
На Страстной седмице вместо «Да возрадуется…» поются трипеснцы дня, в Великую Субботу - «Приидите, ублажим…». В Неделю Пасхи - перед ночной службой стихи «Воскресни, Боже…», перед остальными службами - стихиры Пасхи.
©2015-2019 сайт
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2017-08-27
Наша очередная беседа с заведующим библейской кафедрой Саратовской православной духовной семинарии Алексеем Кашкиным посвящена особенностям архиерейского богослужения. Архиерейские службы любимы прихожанами, они привлекают в храм очень многих, в этом выражается любовь и традиционное уважение народа к своему владыке, а еще мы чувствуем некую особую значимость священнодействия, совершаемого архипастырем.
— Алексей Сергеевич, начнем с вопроса: кто такой архиерей, иначе говоря, епископ? Мы привыкли воспринимать его как начальника, руководителя, как, если угодно, лидера. Но ведь так его воспринимают и люди, по отношению к Церкви внешние. Кто есть епископ в Церкви, коль скоро она — Тело Христово? Заодно поясните, пожалуйста, почему, говоря «епископ», мы имеем в виду не только собственно епископа, но и архиепископа, и митрополита, и Патриарха?
— С первых лет христианства епископ (в переводе с греческого — «видящий сверху» или «надзиратель») в общине верующих — символический представитель Самого Иисуса Христа. Ведь первой общиной были апостолы, собравшиеся непосредственно вокруг Него. А затем апостолы исполняли заповеданное Им — рукополагали епископов (см.: 1 Тим. 3 , 1-5), и епископы становились представителями Воскресшего для окормляемых ими верующих. Первое время только епископы совершали Евхаристию; затем, по мере увеличения количества верующих и открытия новых приходов в крупных городах, епископы стали назначать себе помощников, так возникло священство. И сегодня без епископа нет Церкви, и священник совершает Таинство лишь постольку, поскольку епископ это ему позволяет. А Таинство священства, то есть рукоположение, совершает только епископ.
Церкви присуща кафоличность, этот термин означает «по всему целому»: Церковь не ограничена ни временем, ни пространством, ни земными законами; в применении к каждой отдельно взятой общине это означает, что в ней присутствует вся полнота благодатных даров, и Христос в этой общине совершает Таинство руками архиерея — Своего представителя. Это отражено в устройстве храма: горнее место в алтаре — символический престол Иисуса Христа, и на это место восходит только архиерей.
Архиерей и епископ — по сути, синонимы, но нужно различать два связанных между собой значения слова «епископ»: архиерей вообще (т. е. и архиепископ, и митрополит, и Патриарх) и определенная, младшая ступень архиерейства. Различия в титулатуре среди епископов возникли с развитием христианской Церкви; они не означают разницы в благодатных дарах, но лишь в административных полномочиях.
— Итак, мы пришли в храм на архиерейское богослужение. И первое, на что мы обращаем внимание — возвышение посреди храма, на которое встанет владыка после того, как войдет в храм. Что это такое?
— Архиерейский амвон. Иногда его не совсем правильно называют кафедрой. В древней Церкви с этого возвышения епископ или священник читали Евангелие и произносили проповедь, и сегодня архиерейский амвон напоминает нам об учительной роли епископа.
— Архиерея в храме всегда встречают торжественно…
— В русской традиции было даже такое: архиерея встречали у его дома и с пением сопровождали до храма. Сейчас этого нет, но, когда архиерей подходит к дверям храма, его встречают колокольным звоном, а когда он переступает порог, настоятель храма на специальном блюде, покрытом воздухом, выносит ему навстречу крест. Архиерей целует крест, дает его для целования духовенству, затем священник возвращает крест в алтарь. Дальше, если это вечерня, то архиерей поднимается на амвон, целует иконы, благословляет народ и входит в алтарь. Если это Литургия, то епископ входит в алтарь не сразу. Протодиакон читает входные молитвы. Они те же, что и на обычном богослужении, но если пресвитер перед входом в алтарь читает их тайно, то в данном случае протодиакон — возгласно. Архиерей поднимается на амвон, на амвоне читается главная молитва из входных: «Господи, ниспосли руку Твою…» — и затем владыка, как всегда перед совершением Литургии, просит у духовенства и народа прощения. Протодиакон отвечает: «Бог да простит тя, владыка святый, прости нас и благослови». Далее архиерей возвращается на архиерейский амвон, и начинается облачение.
— Почему облачение епископа происходит иначе, чем облачение священника — не в алтаре, а у всех на глазах?
— Так бывает не всегда, архиерей вправе облачиться и в алтаре. Но облачение на середине храма соответствует торжественности архиерейского богослужения. Кроме того, вход архиерея в алтарь — это кульминация богослужения. Поэтому в большинстве случаев архиерей облачается до входа в алтарь. Так было и в древности. Только на архиерейском богослужении мы можем непосредственно увидеть, как совершается облачение духовенства вообще.
— Чем облачение архиерея отличается от облачения священника?
— Такие предметы собственно архиерейского облачения, как митра и панагия, вторичны, они появились достаточно поздно в истории Церкви. Главное и древнейшее отличие — омофор. Без омофора архиерей не может совершать богослужение. Слово «омофор» в переводе с греческого означает «носимый на плечах». Символически омофор означает ту самую овцу, которую пастырь поднимает на плечи (см.: Лк. 15 , 5): архиерей призван подражать Христу в попечении о каждой овце, о каждой душе в отдельности. При возложении на архиерея омофора протодиакон произносит: «На рамех, Христе, заблуждшее взяв естество, вознеслся еси, Богу и Отцу привел еси всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь». Остальные молитвы на облачение архиерея совпадают с иерейскими. Только первое лицо заменяется вторым, потому что произносит их вслух другой человек — не сам облачаемый. Например, вместо «Да возрадуется душа моя…» (надевание иереем подризника или подсаккосника на архиерея) — «Да возрадуется душа твоя о Господе…». Конечно, добавляются молитвы на те элементы облачения, которых нет у священника. Надевание митры, например — «Положи Господь на главу твою венец от камений драгих…». По окончании облачения протодиакон торжественно возглашает: «Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца нашего, Иже есть на небесех, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь» (это — парафраз Мф. 5 , 16).
— А когда же архиерей входит в алтарь, если он совершает Литургию?
— За Литургией архиерей входит в алтарь только после малого входа (входа с Евангелием). Почему так? Часть Литургии, предшествующая малому входу, появилась относительно поздно, и примерно до Х века воспринималась как нечто необязательное — ее могли и опустить. Для ранних христиан Литургия начиналась с момента входа священнослужителей с Евангелием в алтарь. Поэтому сейчас архиерей входит в алтарь в тот момент, который является древним началом Литургии.
— Таким образом архиерейское богослужение возвращает нас в первые века христианской Церкви?
— Можно сказать, в V-VII век. До малого входа Литургия идет обычным чином: архиерей находится на архиерейском амвоне и тайно читает молитвы антифонов. Вход архиерея в алтарь совершается более торжественно, чем вход на обычной Литургии, входный стих («Приидите поклонимся и припадем ко Христу») поется несколько раз. Сразу после малого входа архиерей совершает каждение. С V по VII век именно с этого начиналась служба: епископ входил и совершал каждение. Именно в это время хор поет «Исполла эти деспота» — в переводе «На многие лета, владыко». Немаловажная подробность: именно чинопоследование архиерейского богослужения включает песнопения на греческом языке. (На обычном иерейском богослужении пение по-гречески не обязательно, это выбор настоятеля храма). Перед чтением Апостола на греческом поется Трисвятое («Агиос о Феос, агиос Исхирос…»). Трисвятое поется не три раза, как обычно, а семь раз; после первых трех архиерей выходит на амвон и говорит слова: «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, егоже насади десница Твоя» (см.: Пс. 79 , 15-16), благословляя народ крестом и дикирием. Виноград — народ Божий, в псалме эти слова относятся к ветхозаветному Израилю, а для нас — к Церкви. По завершении облачения архиерея поется «Тон деспотин кэ архиереа…» — молитва за архипастыря. Пение на греческом объясняется тем, что Русская Церковь долго была митрополией, и до середины XV века ею управляли греческие митрополиты.
— Когда епископ входит в алтарь, проскомидия священниками уже совершена, предложение Честных Даров находится на жертвеннике: а что такое архиерейская проскомидия?
— Это довольно поздняя греческая особенность архиерейской Литургии — вторая проскомидия: архиерей вынимает частицы из просфор, совершая поминовение живых и усопших. Лишь после этого совершается покровение Святых Даров на жертвеннике. Происходит это во время Великого входа.
— А почему архиерей не выходит вместе с духовенством во время Великого входа, почему он остается в алтаре?
— Это тоже отголосок древней практики, согласно которой Дары освящались в отдельном помещении («предложении»; по-гречески оно именовалось скевофилакион — «сосудохранительница»), и диаконы приносили их оттуда в алтарь, где уже находился епископ: он сам в скевофилакион не заходил. Поэтому и сегодня епископ принимает вносимые дары в алтаре, а не вносит их в него.
Перед чтением Символа веры в алтаре происходит целование мира: архиерей говорит каждому подходящему священнику: «Христос посреди нас», а священник отвечает: «И есть и будет», целуя при этом плечи и правую руку архиерея. Затем аналогичный диалог с целованием друг друга в плечи и руку происходит между священниками (такое целование бывает на каждой Литургии, просто на Литургии архиерейским чином выглядит более торжественно). Евхаристический канон и причащение духовенства и мирян в данном случае не имеют никаких отличительных особенностей. Однако есть практика — архиерей во время канона читает тайные молитвы так, что их слышат, по крайней мере, все, находящиеся в алтаре.
Газета «Православная вера» № 8 (532)
Предварительные указания для настоятеля храма
1. Заранее узнать в Епархиальном управлении:
– программу посещения Архиереем прихода (ее либо определяет сам Архиерей, либо, по благословению Архиерея, она предварительно составляется благочинным совместно с настоятелем и предлагается на рассмотрение Архиерею);
– состав и количество прибывающих с Архиереем лиц (протодиакон, иподиаконы и т.д.);
– цвет облачения (необходимо приготовить соответствующие священнические и диаконские облачения положенного цвета, а также воздух и покровцы (на Литургию), закладки в напрестольное Евангелие и Апостол, покрывала на аналои и т.д.);
– время приезда Архиерея. Настоятель, узнав это время, должен сообщить приглашенному духовенству, клирикам своего храма, прихожанам и представителям администрации (если они предполагают присутствовать на богослужении) время их прибытия в храм (духовенству не позднее, чем за 1 час до назначенного времени встречи архипастыря);
– будет ли совершаться лития (если предполагается служение Архиереем всенощного бдения);
– порядок проведения трапезы.
2. Приготовления, касающиеся хора.
Необходимо заранее продумать, какой хор будет петь на архиерейской службе. Если в храме имеется свой хороший хор, то надо лично проконтролировать, чтобы регент ознакомился с уставом архиерейской службы и провел достаточное количество спевок для четкого, без сбоев, пения на богослужении. В противном случае целесообразно пригласить какой-нибудь другой церковный хор, имеющий опыт проведения архиерейской службы. Местный хор может петь на левом клиросе. Настоятель организует транспорт для приглашенного хора, заблаговременно сообщает регенту время прибытия хора в храм и предусматривает трапезу для хора.
Устав архиерейского всенощного бдения почти не отличается от обычного чина. Поэтому, если хор храма хороший, то даже если он и не имел опыта проведения архиерейских служб, то может петь.
3. Таинство Исповеди для желающих причаститься за Литургией, совершаемой Архиереем.
Следует продумать организацию Таинства Исповеди, которое, по возможности, должно совершаться не во время службы. Если желающих причаститься много и до начала Литургии завершить исповедь затруднительно, то нужно заранее или назначить клирика своего храма, или пригласить священника из другой церкви для проведения Таинства Исповеди в специально отведенном для этого месте (либо в самом храме, либо в другом помещении).
Крайне нежелательно совмещать архиерейскую службу с совершением (пусть даже и в приделе) иных чинопоследований, таких как отпевание усопших, молебен, причащение младенцев после Крещения, Таинство Брака и т. д. Ввиду множества народа, тарелочный сбор во время службы нежелателен, от него следует воздержаться, чтобы не нарушать молитвенного спокойствия в храме.
4. Подготовка помещения алтаря и храма к архиерейской службе.
Все предметы в алтаре и в храме должны быть вычищены и вымыты.
а) Святой престол:
– кладется лучшее напрестольное Евангелие и закладывается положенное зачало. Необходимо проверить внешний вид закладки в напрестольном Евангелии, (а также и в Апостоле);
– если напрестольные кресты (их должно быть два) различаются по внешней отделке, то лучший из них кладется по левую руку от предстоятеля, (указание касается Литургии, на всенощном бдении лучший крест кладется справа от предстоятеля). Если в храме еще имеются напрестольные кресты, то на Литургию их также следует приготовить (лучше на жертвеннике) для выноса их священниками на великом входе.
б) Жертвенник:
– учитывая число сослужащего Архиерею на Божественной литургии духовенства и причащающихся мирян, необходимо заготовить должных размеров просфору под агнец. Кроме обычного количества просфор приготовляются и еще две большие просфоры для того, чтобы Архиерей мог совершить поминовение (если служат несколько архиереев, то заготовляется по две просфоры для каждого из них);
– необходимо иметь достаточное количество церковного вина;
– следует приготовить (если в храме не имеется, то заимствовать на другом приходе) должных размеров священные сосуды. Если предполагается большое количество причастников, то надо иметь дополнительные Потиры, платы и лжицы.
в) Помещение алтаря:
– есть традиция поставлять на Горнем месте кафедру с седалищем для Архиерея. Она представляет собой некоторое возвышение, на котором может свободно стоять человек. Рекомендуется учесть и следующее обстоятельство: если помещение алтаря просторное и расстояние между восточной стороной престола (или семисвечником, стоящим за ним) и предполагаемой кафедрой составляет не менее 1-1,5 м, то кафедру устроить можно. В маленьком алтаре кафедру делать не следует (указание о кафедре касается только Литургии);
– если на всенощном бдении предполагается лития, то приготовляется лучший литийный прибор. Нужно заранее позаботиться о хлебах, вине, пшенице, елее для литии. Перед службой литийный прибор со всеми веществами уже должен быть готов! Необходимо, чтобы было достаточно хлебов для раздачи народу. На полиелее духовенству раздаются новые свечи. В лучший ручной подсвечник вставляется новая свеча для Архиерея. Приготовляется сосуд с елеем и кисточка для помазания верующих. Желательно продумать, в каких местах и кто из священников будет наряду с Архиереем совершать помазание после полиелея. Архиерей помазывает у главной иконы праздника на кафедре. При большом стечении народа надо будет поставить в храме еще аналои с иконой праздника и приготовить дополнительные сосуды с елеем и кисточки;
– в алтаре, справа от предстоятельского места у внутренней стороны иконостаса, поставляется седалище. Это может быть хорошее кресло со спинкой, или, если таковое отсутствует, то хороший стул. Седалище ставится на небольшой ковер, если алтарь не сплошь застлан коврами (указание касается в первую очередь всенощного бдения, но желательно это организовать и на Литургию);
– приготовить две диаконские свечи;
– на Литургию приготовить в алтаре книгу Апостол, заложить положенное зачало;
– если кроме протодиакона на службе присутствует еще один или более диаконов, то готовятся два кадила. Следует проследить за тем, чтобы имелся запас угля и ладана, достаточный для всей службы;
– следует заготовить воду для омовения рук Архиерея и духовенства (и на Литургии, и на всенощном бдении), а также для теплоты и запивки. Если в алтаре нет возможности нагревать воду, то хорошо заготовить горячую воду в термосах (с запасом на теплоту и на запивку). В случае, если в алтаре можно нагревать воду, надо иметь чайник и запас воды;
– необходимо иметь в наличии чистые полотенца;
– следует иметь ковшики, нож для раздробления антидора и просфор (на Литургии) или освященного хлеба (на всенощном бдении), и, по возможности, малые просфоры (на Литургии для запивки духовенства);
– если есть такая возможность, перед службой должны быть доступны (не обязательно в алтаре) утюг и гладильный стол (доска);
– облачение для духовенства: настоятель либо предупреждает приглашенное духовенство о необходимости приехать со своим облачением соответствующего цвета, или заранее готовит (предварительно проверив, все ли в наличии) храмовые облачения по числу сослужащего духовенства;
– если служба будет проходить в период 1-седмицы по Пасхе или на отдание Пасхи, то следует приготовить пасхальный трехсвечник с новыми свечами;
– должен быть готов поднос с покровцом под напрестольный крест.
г) Помещение храма:
– на Литургии, у Царских врат, рядом со столпами их поставляются два аналоя, справа – с иконой Спасителя, слева – с иконой Божией Матери (см. схему 1). На всенощном бдении этого делать не нужно.
– в центре храма поставляется облачальный амвон для Архиерея, в современной практике называемый кафедрой). Размеры ее могут быть разными, но при проектировании ее ступенек нужно рассчитывать, чтобы на кафедру можно было легко всходить и спускаться с нее и чтобы на ней мог свободно стоять Архиерей, а также помещалось стоящее за ним седалище. Кафедра покрывается ковром.
– для использования на Литургии приготовляется седалище для Архиерея – стул средней высоты без спинки. Седалище обшивается чехлом или на него возлагается покров. Седалище поставляется слева от кафедры (схема 1). На всенощном бдении седалище на кафедру ставить не нужно.
– ковры постилаются следующим образом: в алтаре коврами желательно застелить все пространство или хотя бы пространство перед престолом. Ковровая дорожка идет от Царских врат (если на амвоне есть другой ковер, то от амвона) до кафедры. Кафедра, если не обита сукном, также покрыта ковром. Далее ковровая дорожка стелется от кафедры до паперти включительно. У входа в основную часть храма постилается ковер (см. схему 1).
5. О колокольном звоне.
За 15 минут до предполагаемого времени приезда Архиерея начинается благовест. При появлении машины с Архиереем – трезвон, который продолжается и далее да начала службы. Во время службы звон совершается по Уставу. На крестном ходе – трезвон, на остановках звон останавливается.
6. Проскомидия.
Совершается до приезда Архиерея заранее назначенным священником и диаконом из числа служащего духовенства. Они творят входные молитвы, облачаются во все священные одежды и совершают полный чин проскомидии, включая покровение Святых Даров и полное каждение храма. Благочинный и настоятель должны лично проконтролировать, чтобы агнец был приготовлен должных размеров и в Потир было влито достаточное количество святого соединения.
Надежнее назначить совершать проскомидию опытного священника.
По Уставу 3-й и 6-й час положено читать после облачения Архиерея, но, по повсеместно установившейся практике, часы совершаются до прибытия Архиерея в храм. Настоятель заранее назначает чтеца, который будет читать часы во время проскомидии, и предупреждает его, что прошение: “Именем Господним благослови, отче” заменяется на: “Именем Господним (Высоко) Преосвященнейший Владыко, благослови”. Соответственно и возглас священника: “Молитвами Святых Отец наших...” заменяется на: “Молитвами Святого Владыкинашего...”.
7. Вне зависимости от порядкового места, занимаемого настоятелем в иерейском чину на богослужении, настоятель:
– вместе с благочинным встречает святителя у входа в храм (точнее, у места, где остановился автомобиль). Архиерей выходит из машины, благословляет двух встречающих иподиаконов. Затем благочинный и настоятель берут у Архиерея благословение. Возможно преподношение цветов, встреча с хлебом и солью. Обычно их преподносит староста храма или кто-то из уважаемых прихожан, или дети;
– следит за порядком в храме и на клиросе во время службы;
– отвечает на Литургии за организацию причащения мирян, назначает священников для раздробления частиц Святого Тела Христова. Иереи, поставленные дробить Святые Тайны, начинают это делать сразу по своем причащении;
– на Литургии подносит Архиерею запивку после причастия, а на всенощном бдении в начале шестопсалмия – освященные хлеб и вино (готовят иподиаконы).
– на Литургии согласует с Архиереем (в момент, когда подает запивку или когда во время запричастна берет благословение) порядок завершения Литургии. Если предполагается крестный ход, молебен, панихида или освящение плодов, то отвечает за организацию этих чинопоследований.
– на всенощном бдении отвечает за организацию помазания верующих после полиелея.
Обычно при посещении Архиереем храмов присутствует благочинный данного округа. Настоятель обязан и до службы, и во время службы действовать скоординированно с благочинным, советуясь с ним и слушаясь его советов и распоряжений.
Указания для священнослужителей
1. Все духовенство должно быть в храме за один час до приезда Архиерея.
2. Каждый священник проверяет наличие своего полного священнического облачения.
3. На встречу Архиерея священники надевают рясы, кресты и головные уборы (клобуки или камилавки).
4. Завеса Царских врат должна быть отдернута, но сами врата закрыты.
5. Священник, совершавший проскомидию, в полном священническом облачении берет поднос с покровцом и возлагает на него лучший напрестольный крест, обратив его рукояткой к своей левой руке. На всенощном бдении крест выносит священник, который будет начинать всенощное бдение. В этом случае он облачен в фелонь, епитрахиль, поручи и головной убор.
6. За 20 минут до предполагаемого приезда Архиерея все священники становятся справа и слева от престола в два ряда по старшинству положения, наград и хиротонии. На предстоятельское место становится священник с крестом на подносе. Протодиакон и 1-й диакон берут 2 кадила и запас ладана, 2-й и 3-й диаконы берут трикирий и дикирий. Все духовенство крестится, прикладывается к престолу и исходит на солею южными и северными дверьми соответственно. Перед Царскими вратами становится священник с крестом, остальные священники и диаконы становятся в ряд справа и слева лицом к Царским вратам. Все священнослужители три раза крестятся, кланяются (один ряд другому) и идут в два ряда по краям ковровой дорожки к входу в храм. Священник с крестом идет по середине ковра и становится лицом к входу в храм на уровне последней пары священников (если священников очень много, то на уровне 5-6 пары). Остальные священники становятся лицом друг к другу (см. схема 3). Диаконы становятся после последней пары иереев, в один ряд, лицом к входу в храм. Все священнослужители крестятся и кланяются один ряд другому. Благочинный и настоятель выходят к паперти, где вместе с двумя иподиаконами ожидают прибытия Архиерея.
7. Относительно священнического возглавления во время
богослужения практика следующая:
1-м священником может быть и благочинный, и настоятель, и, если благочинный
считает возможным, старейший по наградам (хиротонии) священник. Благочинный
должен быть уверен, что этот священник готов к проведению архиерейской
службы первым в священническом чине.
8. Есть практика встречи Архиерея на Литургии священниками, облаченными в полное облачение. Она оправдана только в трех ситуациях: а) Патриаршее богослужение, б) когда алтарь мал по своим размерам, а духовенства много, и может оказаться очень неудобным одновременное облачение всех священников, в) на освящении храма, так как алтарь занят предметами, приготовленными для освящения.
Встреча архиерея
Архиерей входит в храм. Протодиакон возглашает: “Премудрость” и далее читает: “Достойно есть” (или задостойник), “Слава, И ныне”, “Господи, помилуй” трижды, “(Высоко) Преосвященнейший Владыко, благослови”. В это время протодиакон и 1-й диакон постоянно кадят Архиерея. Благочинный и настоятель становятся на свое место в ряду священников. Архиерей встает на орлец и отдает посох иподиакону. Архиерей и все священники крестятся трижды. Священники кланяются Архиерею, который их благословляет общим осенением. Архиерей облачается в мантию.
К Архиерею подходит священник с крестом на подносе. Архиерей берет крест, а священник целует руку Архиерея и отходит на прежнее место. Все священники по очереди, в порядке старшинства подходят к Архиерею, перекрестившись, целуют крест и руку Архиерея, затем отходят на свои места. Последним подходит священник с подносом, целует крест и руку Архиерея. Архиерей целует крест и полагает его на поднос. Священник целует руку Архиерея, сразу уходит в Алтарь северными дверьми и кладет крест на престол. На Литургии, на входные молитвы этот священник не выходит, так как он их уже совершил перед проскомидией.
Архиерей и все священники еще раз крестятся, и священники кланяются Архиерею, который их осеняет общим благословением.
Последование Всенощного бдения
После целования креста на встрече Архиерей следует на кафедру, потом сходит с нее и прикладывается к иконе праздника. Поднимается на амвон, поворачивается и благословляет народ на три стороны. Священники в два ряда идут за Архиереем до амвона, к иконе не прикладываются, стоя перед амвоном, кланяются в ответ на благословение Архиерея. Архиерей поворачивается и заходит в алтарь Царскими вратами, которые открывают иподиаконы. Священники одновременно с Архиереем входят в алтарь боковыми дверями. Архиерей и священники прикладываются к престолу и встают на свои места.
На всенощном бдении священник, который выходил на встречу с крестом, входит в алтарь, полагает крест на престол, идет на Горнее место и принимает у иподиакона или протодиакона кадило. Протодиакон заходит в алтарь, отдает иподиакону или священнику кадило, принимает у иподиакона диаконскую свечу и становится рядом со священником, справа от него. Архиерей входит в алтарь и прикладывается к престолу. Священник, стоя чуть правее от центра Горнего места, испрашивает благословение у Архиерея на кадило: “Благослови, (Высоко) Преосвященнейший Владыко, кадило”. Далее священник, предшествуемый протодиаконом, совершает обычное каждение алтаря. Архиерея кадит трижды по трижды. Протодиакон выходит на амвон и возглашает: “Восстаните”. В это время все духовенство собирается на Горнем месте. Протодиакон возвращается в алтарь. На возгласе: “Слава Святей...” все духовенство на Горнем месте по знаку протодиакона крестится, кланяется Архиерею и поет: “Приидите, поклонимся...”. По окончании пения все снова крестятся, кланяются Архиерею и расходятся по своим местам. Протодиакон отдает свечу 1-му диакону, который идет перед священником, совершающим полное каждение храма.
Есть распространенная традиция, когда совершающего каждение священника сопровождают два диакона. В этом вопросе ориентироваться надо на указания протодиакона.
По возвращении в алтарь священник кадит престол, отходит вправо и становится вместе с диаконом против Архиерея. Священник кадит Архиерея трижды, диакона трижды и отдает кадило диакону. Диакон кадит священника трижды, и священник с диаконом крестятся, кланяются Архиерею и отходят на свои места.
Царские врата закрывают иподиаконы. Протодиакон произносит мирную ектению. Священник делает возглас после ектении и после окончания возгласа кланяется Архиерею.
Это указание касается и всех возгласов, творимых иереем на службе.
После возгласа мирной ектении священник, протодиакон и все остальное духовенство, находящееся в алтаре, подходит под благословение к Архиерею.
Перед выходом на произнесение любой ектении диакон крестится на Горнем месте и кланяется не священнику, а Архиерею.
Каждение на “Господи, воззвах...” совершает пара младших диаконов. Они берут кадила, крестятся на Горнем месте, поворачиваются лицом к Архиерею, поднимают кадила, и старший из двух диаконов говорит: “Благослови, (Высоко) Преосвященнейший Владыко, кадило”. Архиерей благословляет кадила. Диаконы совершают каждение по обычной схеме, архиерея кадят вначале трижды по трижды, а в конце каждения трижды.
Во время пения стихир на: “Господи, воззвах...” все священники, а если много священников, то те, кому укажет благочинный, облачаются в епитрахили, поручи, фелони и головные уборы. По окончании каждения все облаченные священники становятся около престола в два ряда по старшинству. На предстоятельское место становится старший священник (обычно благочинный или настоятель).
Вечерний вход
После того, как канонарх возгласит: “И ныне”, младшие диаконы открывают Царские врата. Все священники и протодиакон прикладываются к престолу и идут к Горнему месту. Протодиакон на Горнем месте принимает у иподиакона кадило. Все священники и протодиакон крестятся на восток, поворачиваются и кланяются Архиерею. Протодиакон берет у Архиерея благословение на кадило. Все духовенство исходит на солею. Протодиакон кадит местные иконы, входит в алтарь, идет вправо, кадит Архиерея трижды по трижды, идет к Царским вратам и испрашивает у Архиерея благословение на вход. Архиерей благословляет вход, протодиакон кадит Архиерея трижды со словами: “Ис полла”, становится в Царских вратах и возглашает: “Премудрость прости”. Далее протодиакон входит в алтарь, кадит престол с четырех сторон и отдает кадило иподиакону. Все священники крестятся, кланяются предстоятелю и заходят Царскими вратами в алтарь, прикладываясь каждый к той иконе на Царских вратах, какая с его стороны. Предстоятель прикладывается, как обычно, к иконам у Царских врат, но народ не благословляет рукой, а только слегка кланяется ему.
Это указание касается также всех тех моментов службы, когда священнику положено осенять народ рукой.
Все священники и протодиакон крестятся, прикладываются к престолу и идут к Горнему месту. На Горнем месте все духовенство крестится и кланяется Архиерею. Хор заканчивает пение: “Свете тихий”. 1-й священник и протодиакон кланяются Архиерею. Протодиакон: “Вонмем”. Иерей: “Мир всем” (без осенения народа рукой). Протодиакон возглашает, по обычаю, прокимен. После него все священники и протодиакон крестятся, кланяются Архиерею и расходятся по своим местам. Иподиаконы закрывают Царские врата. Если есть паремии, то протодиакон, стоя у престола, подает положенные на них возгласы. Священник, начинавший службу, становится на предстоятельское место. Остальные священники отлагают фелони и отходят от престола на свои места. Далее служба идет обычным чином.
Если предполагается лития, то на просительной ектении все священники, облаченные в епитрахили, поручи и головные уборы, становятся в два ряда по бокам от престола. Священник, стоявший у Престола, также отлагает фелонь и становится на свое место в ряду священников. Два диакона, назначенные протодиаконом, принимают на Горнем месте у иподиаконов кадила. Архиерей становится на предстоятельское место. После возгласа: “Буди держава…” диаконы открывают Царские врата. Архиерей и все духовенство два раза крестятся, прикладываются к престолу, все еще один раз крестятся, и Архиерей благословляет общим осенением духовенство. В этот момент диаконы берут благословение на кадило. Архиерей исходит на литию Царскими вратами, все иереи и диаконы – боковыми дверьми. После того, как Архиерей вышел из алтаря, Царские врата сразу закрываются диаконами. Диаконы с кадилами совершают каждение.
Относительно схемы каждения на литии практика весьма неоднородна. Учитывая то, что мы ставим целью показать практику Московской епархии, мы подробно опишем схему, принятую в Успенском кафедральном храме Новодевичьего монастыря. Диаконы совершают полное каждение алтаря, иконостаса, праздничной иконы (трижды по трижды), Архиерея (трижды по трижды)и духовенства (с середины храма), клиросов и народа (с амвона), Царских врат, икон Спасителя и Богоматери, иконы праздника (трижды) и Архиерея (трижды). Далее диаконы крестятся, кланяются Архиерею и отдают кадила иподиакону, а сами становятся в ряд с прочими диаконами.
Далее лития идет обычным чином. На возгласе по “Отче наш”: “Яко Твое есть Царство...” иподиаконы открывают Царские врата. На этом же возгласе протодиакон принимает у иподиакона кадило и испрашивает благословение у Архиерея на каждение. Во время пения тропаря протодиакон кадит литийный прибор вокруг трижды, затем кадит икону праздника, Архиерея трижды по трижды, духовенство, затем крестится, кланяется Архиерею и отдает кадило иподиакону. По окончании молитвы на освящение хлеба, пшеницы вина и елея все священнослужители (они слушали молитву, сняв головные уборы) крестятся, кланяются Архиерею, уходят в алтарь боковыми дверями (младшие идут впереди) и становятся в два ряда около престола. За один стих до окончания пения хором 33-го псалма все духовенство поворачивается лицом к Царским вратам (1-я пара священников выходит ближе к Царским вратам), и все кланяются в ответ на благословение Архиерея. Архиерей осеняет народ со словами: “Благословение Господне…” и входит в алтарь. Архиерей и все духовенство крестятся, прикладываются к престолу. Все духовенство кланяется Архиерею в ответ на его благословение. Диаконы закрывают Царские врата. Архиерей отходит на свое место и разоблачается. Настоятель подносит Архиерею освященный хлеб и вино (готовят на подносе иподиаконы). На предстоятельское место становится священник, начинавший службу, и этот же священник во время чтения второй части шестопсалмия выходит на солею к Царским вратам читать положенные тайные молитвы.
Далее всенощное бдение продолжается обычным чином. Полиелей, совершаемый архиерейским служением, не имеет каких-то особых отличий от совершаемого соборным иерейским служением. Помазание всех священнослужителей совершает Архиерей, стоя на кафедре. После помазания духовенства все священнослужители крестятся, кланяются Архиерею и уходят в алтарь. В алтаре все священнослужители крестятся, прикладываются к престолу, из Царских врат кланяются Архиерею и расходятся по своим местам. Если помазание верующих предполагается более, чем от одной иконы, то назначенные священники идут к своим местам и совершают помазание.
Диакон, произносящий малую ектению во время чтения канона, выходит на солею из северной двери, становится по центру от Царских врат, крестится, кланяется Архиерею и говорит ектению. Священник, который начинал службу, стоя в алтаре делает возглас и в конце его кланяется из Царских врат Архиерею. Диакон во время возгласа отходит вправо к иконе Спасителя, а в конце возгласа также крестится и вместе со священником кланяется Архиерею. Если во время малой ектении по 6-й песни канона Архиерей продолжает помазывать верующих, то протодиакон с кадилом в руках выходит из северной двери на солею и становится напротив иконы Божией Матери. По возгласе ектении протодиакон крестится, кланяется Архиерею вместе со священником и диаконом, говорившими ектению, и испрашивает у Архиерея благословение на кадило.
После того, как Архиерей вернется в алтарь после помазания народа, диаконы закрывают Царские врата.
Во время пения стихир на “Хвалите...” все священники, облаченные в фелони, становятся в два ряда по сторонам Престола. На предстоятельское место становится Архиерей. На “И ныне” диаконы открывают Царские врата. Иподиаконы подают Архиерею трикирий и дикирий. Архиерей возглашает: “Слава Тебе...”, исходит на амвон и осеняет народ на три стороны. Все священники поворачиваются лицом к Царским вратам. 1-я пара иереев выходит на середину пространства между престолом и Царскими вратами и становится лицом к Царским вратам. Архиерей поворачивается и, стоя на амвоне, осеняет духовенство дикирием и трикирием. Все священнослужители кланяются Архиерею и отходят на свои места. Архиерей входит в алтарь и отдает свечи иподиаконам. В конце пения Трисвятого после славословия протодиакон, 1-й диакон и иподиаконы с дикирием и трикирием крестятся на Горнем месте, кланяются Архиерею. Диаконы исходят на солею произносить ектении. На сугубой ектении, при поминовении имени служащего Архиерея, все священники крестятся и кланяются Архиерею. Перед возгласом: “Мир всем” и перед выходом Архиерея из алтаря для произнесения отпуста Архиерей благословляет духовенство, а оно ему в ответ кланяется.
После отпуста утрени Архиерей и все священники крестятся, прикладываются к престолу, Архиерей осеняет духовенство общим благословением, а священнослужители кланяются Архиерею. Диаконы закрывают Царские врата. Архиерей и все священнослужители разоблачаются. Священник, начинавший службу, в епитрахили, поручах и головном уборе становится на предстоятельское место и заканчивает, по обычаю, 1-й час.
Во время чтения молитвы часа Архиерей и все духовенство крестятся и прикладываются к престолу. Иподиаконы открывают Царские врата. Архиерей исходит из алтаря Царскими вратами, а священники и диаконы боковыми дверями. Все священнослужители встают в два ряда перед амвоном лицом к алтарю. Священник, стоя у иконы Богоматери лицом к народу, делает отпуст часа, уходит в алтарь, разоблачается, выходит из алтаря и встает на свое место в ряду духовенства. После отпуста 1-го часа хор поет: “Господи, помилуй” (трижды). Архиерей, стоя на амвоне в мантии, говорит слово верующим. После этого все поют тропарь или величание праздника, и Архиерей в предшествии духовенства идет в конец храма. В конце храма духовенство становится в два ряда лицом друг к другу. Архиерей становится на орлец, и иподиаконы снимают с него мантию. Хор поет: “Утверждение на Тя надеющихся...” (ирмос 3-й песни канона на Сретение Господне, глас 3). Архиерей и все духовенство три раза крестятся, и Архиерей осеняет народ на три стороны. Хор поет: “Ис полла”. Архиерей в сопровождении благочинного и настоятеля исходит из храма.
Последование Божественной литургии
Архиерей идет по ковру к амвону, священники в 2 ряда идут за Архиереем, старшие впереди. Диаконы идут к алтарю (впереди Архиерея) и становятся в ряд перед кафедрой лицом к ней. Архиерей поднимается на кафедру. Диаконы трижды кадят Архиерея, благословляющего их, и уходят в алтарь боковыми дверями. Архиерей доходит до амвона. Протодиакон, стоя по правую руку от Архиерея, крестится, кланяется Архиерею и начинает чтение входных молитв.
На Литургии на входных молитвах к иконам Спасителя и Божией Матери прикладывается только Архиерей, а священники во время чтения молитв стоят на своих местах, снимая в положенный момент клобуки и камилавки.
После окончания входных молитв Архиерей благословляет на три стороны народ и идет на кафедру. Священники кланяются в ответ на благословение Архиерея и идут за ним к кафедре, старшие впереди. В это время из алтаря выходят иподиаконы, участвующие в облачении Архиерея. За ними из северной двери сразу выходит 1-й диакон с двумя кадилами, одно из которых он отдает протодиакону. Протодиакон и 1-й диакон стоят на амвоне лицом к Архиерею.
Архиерей, все священники, протодиакон, 1-й диакон и иподиаконы крестятся на алтарь, кланяются Архиерею, и все священники по очереди, в порядке старшинства подходят к Архиерею под благословение, затем сразу уходят в алтарь, не дожидаясь друг друга. После того, как Архиерей снимет с себя рясу, протодиакон и 1-й диакон берут благословение на кадило.
Во время облачения Архиерея 1-й диакон возглашает: “Господу, помолимся” и протодиакон читает положенные стихи из книг Исход, пророка Исайи и псалмопевца Давида. Протодиакон и 1-й диакон беспрерывно и синхронно друг с другом совершают каждение Архиерея.
По приходе в алтарь каждый священник облачается в полное облачение с головным убором, какой ему положен (если не был облачен перед встречей). Все духовенство выстраивается в два ряда по старшинству по сторонам престола. Как только протодиакон начнет возглас: “Тако да просветится...” (Мф. 5:16), все священники и диаконы крестятся, прикладываются к престолу, выходят боковыми дверьми на солею и становятся в одну линию с протодиаконом и 1-м диаконом, лицом к Архиерею. Архиерей осеняет духовенство дикирием и трикирием, и священнослужители идут к кафедре двумя рядами. После осенения народа Архиерей отдает дикирий и трикирий иподиаконам и благословляет протодиакона и 1-го диакона, кадящих его в это время трижды по трижды. Все священники, диаконы и иподиаконы с дикирием, трикирием и жезлом крестятся и кланяются Архиерею. Затем иподиаконы с дикирием и трикирием уходят в алтарь, по пути забирая у протодиакона и 1-го диакона кадила. Протодиакон и 1-й диакон идут к кафедре, и все диаконы выстраиваются в два ряда, лицом друг к другу, между рядами священников.
Архиерей читает положенные перед началом Литургии молитвы. Протодиакон: “Время сотворити Господеви...”. 1-й священник берет благословение у Архиерея, уходит южными дверями (на Пасхальной седмице Царскими вратами) в алтарь и становится перед престолом. Протодиакон: “Помолися о нас…”, и все диаконы попарно подходят под благословение к Архиерею. Протодиакон идет на солею, а остальные диаконы встают в один ряд за архиерейской кафедрой. Иподиаконы отверзают Царские врата, 1-й священник два раза крестится, прикладывается к Евангелию и престолу, еще раз крестится, поворачивается, кланяется вместе с протодиаконом и иподиаконами Архиерею, вновь обращается к престолу, берет в руки напрестольное Евангелие. Протодиакон: “Благослови, Владыко”. 1-й священник: “Благословено Царство...”, осеняет крестообразно Евангелием престол, кладет Евангелие, один раз крестится, прикладывается к Евангелию и престолу, поворачивается, кланяется вместе с протодиаконом и иподиаконами Архиерею и становится с южной стороны престола. На прошении: “О Великом Господине...” 1-й священник и два иподиакона становятся перед престолом, один раз крестятся и на поминовении служащего Архиерея кланяются ему вместе с протодиаконом в ответ на благословение. 1-й священник отходит на свое место. Все священники, стоящие у кафедры, также на этом прошении мирной ектении крестятся и кланяются Архиерею.
На прошении: “О избавитися нам…” 2-й и 3-й диаконы выходят из-за кафедры и идут посередине между рядами священников на солею. 2-й диакон становится возле иконы Богоматери, а 3-й – рядом с протодиаконом, справа от него.
Возглас после мирной ектении: “Яко подобает Тебе...” делает 1-й священник. На словах: “Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно...” 1-й священник крестится. На словах: “и во веки веков” выходит на пространство перед престолом, становится лицом к Архиерею и кланяется ему вместе с протодиаконом и двумя диаконами. На этом же возгласе 2-й и 3-й священники также крестятся, кланяются Архиерею и уходят в алтарь боковыми дверьми (на Светлой седмице Царскими вратами). Войдя в алтарь, 2-й и 3-й священники один раз крестятся, прикладываются к престолу (с боковых сторон), выходят к Царским вратам, становятся лицом к Архиерею, кланяются ему, потом друг другу и встают на свои места сбоку от престола. Протодиакон идет к кафедре вместе с иподиаконами, несущими омовение. Архиерей во время 1-го антифона омывает руки. Протодиакон читает: “Умыю в неповинных…” (Пс. 25:6-12) и встает за кафедру.
Практика относительно числа священников, уходящих после мирной и первой малой ектений в алтарь, неодинакова. Архиерей может указывать это число лично.
2-й диакон произносит 1-ю малую ектению. Возглас по первой малой ектении делает 2-й священник и также вышеуказанным образом в конце возгласа кланяется Архиерею, стоя в Царских вратах вместе со 2-м и 3-м диаконами. На этом возгласе 4-й и 5-й священники крестятся, кланяются Архиерею и уходят боковыми дверями (на Пасхальной седмице – Царскими вратами) в алтарь, там один раз крестятся, прикладываются к престолу, выходят к Царским вратам, кланяются Архиерею, кланяются друг другу и встают на свои места.
3-й диакон говорит 2-ю малую ектению. Во время нее все диаконы, стоящие за кафедрой, идут на солею и встают в один ряд лицом к алтарю. Возглас по второй малой ектении делает 3-й священник, который также в конце возгласа кланяется Архиерею, стоя в Царских вратах, одновременно со всеми диаконами, стоящими на амвоне, и всеми священниками, стоящими у кафедры. После возгласа все эти священники и все диаконы идут в алтарь через боковые двери (на Пасхальной седмице – через Царские врата). В алтаре все пришедшие священники и диаконы крестятся, прикладываются к престолу, кланяются из Царских врат Архиерею и становятся на свои места. 1-й и 2-й диаконы идут на Горнее место и принимают у иподиакона кадила.
Малый вход
Во время пения третьего антифона 1-й священник и протодиакон становятся перед престолом, два раза крестятся, прикладываются к престолу, крестятся и кланяются Архиерею. 1-й священник берет с престола Евангелие и подает его протодиакону, который идет с Евангелием на Горнее место. Все священники, протодиакон, 1-й и 2-й диаконы и иподиаконы крестятся, священники прикладываются к престолу, все кланяются Архиерею (священники – из Царских врат). 1-й и 2-й диаконы испрашивают благословение на кадило, и все духовенство шествует на малый вход. Порядок таков: свещеносец, посошник,1-й и 2-й диакон с кадилами, иподиаконы с дикирием и рипидой, протодиакон с Евангелием, иподиаконы с рипидой и трикирием, священники в порядке старшинства, старшие впереди. Протодиакон, спускаясь с амвона, тихо говорит: “Господу помолимся”, и Архиерей читает молитву входа. Когда священники начинают спускаться с амвона, то каждый идет на свою сторону (направо или налево) к кафедре. 1-й и 2-й диаконы вместе с иподиаконами обходят кафедру, расходятся по сторонам и становятся на уровне последней пары иереев (или приблизительно 4-й пары, если иереев много) лицом друг к другу. По знаку протодиакона все духовенство крестится на алтарь и кланяется Архиерею. Протодиакон испрашивает благословение у Архиерея на вход и подносит ему Евангелие для целования. Архиерей прикладывается к Евангелию, протодиакон целует руку Архиерея, потом, повернувшись на восток, возглашает: “Премудрость, прости” и поворачивается на запад. После возгласа протодиакона все духовенство поет: “Приидите, поклонимся...”. 1-й и 2-й диаконы идут к кафедре и кадят Евангелие. Когда Архиерей начнет поклоняться Евангелию и благословлять свечами на восток, – диаконы кадят Архиерея. Когда Архиерей начнет осенять народ, то диаконы опять кадят Евангелие. В момент, когда Архиерей начнет сходить с кафедры, 1-й и 2-й священники поддерживают его под руки. Протодиакон, 1-й и 2-й диаконы впереди всего духовенства идут в алтарь. Архиерей идет к амвону, за ним в два ряда идут священники, старшие впереди. Когда Архиерей поднимается на амвон, 1-й и 2-й священники поддерживают его под руки и отходят назад. Архиерей благословляет народ дикирием и трикирием. Священники, стоя в два ряда перед солеей лицом к Архиерею, кланяются ему. Протодиакон принимает у Архиерея трикирий и идет на Горнее место. Архиерей прикладывается к иконам у Царских врат и входит в алтарь. За ним в алтарь в два ряда входят священники, прикладываясь каждый к той иконе у Царских врат, которая с его стороны. Диакон подает Архиерею кадило.
Архиерей с дикирием в руке совершает каждение алтаря, предваряемый протодиаконом, несущим трикирий. В то время, как Архиерей кадит Царские врата и выходит из алтаря кадить иконостас, все священники и диаконы крестятся, прикладываются к престолу, кланяются Архиерею из Царских врат и отходят на свои места. Все диаконы и иподиаконы собираются на Горнем месте. Архиерей кадит иконостас, клиросы и народ, затем входит в алтарь и кадит духовенство. Все священники отвечают поклоном. Далее Архиерей кадит протодиакона и отдает ему кадило. Протодиакон кадит Архиерея трижды по трижды, крестится вместе со всем духовенством, стоящим на Горнем месте, и кланяется Архиерею. После того, как хор спел большое “Ис полла эти, дэспота” (далее сокращенно – “Ис полла”), это же многолетие поют все, находящиеся в алтаре. Когда Архиерей начнет читать по Чиновнику молитву Трисвятого, тогда ее по Служебнику начинают читать и священники.
О чтении тайных молитв по Служебнику: по сложившейся традиции на Литургии священники начинают использовать Служебник для чтения тайных молитв только после входа в алтарь.
Последний кондак на “И ныне” по традиции поет духовенство в алтаре. В конце пения последнего кондака протодиакон прикладывается к престолу, испрашивает у Архиерея благословение: “Благослови, Владыко, время Трисвятаго” и исходит на солею. Дальнейшие возгласы протодиакона такие же, как и на иерейском богослужении.
Трисвятое один раз поет хор. В это время протодиакон принимает у иподиакона дикирий и подает его Архиерею. Второй раз поет духовенство. В это время 2-й священник берет с престола напрестольный крест и подает его Архиерею лицевой стороной креста к Архиерею. Третий раз Трисвятое поет хор. В это время Архиерей выходит с крестом и дикирием на солею. Все священники поворачиваются лицом к Царским вратам, причем 1-й и 2-й священники выходят на середину пространства перед престолом. Все диаконы и иподиаконы расходятся с Горнего места по своим местам. 1-й иподиакон возжигает трикирий и подает его протодиакону, стоящему на Горнем месте.
Архиерей возглашает: “Призри...” (Пс. 79:15-16), а трио в четвертый раз поет Трисвятое. Архиерей осеняет народ, затем поворачивается и осеняет духовенство в алтаре. Священники кланяются Архиерею и отходят на свои места. 2-й священник в Царских вратах принимает крест у Архиерея и кладет его на престол. Архиерей прикладывается к престолу, идет на Горнее место, осеняя его дикирием, отдает дикирий иподиакону и восходит на Горнее место. Протодиакон при этом говорит: “Повели, (Высоко) Преосвященнейший Владыко”, “благослови, (Высоко) Преосвященнейший Владыко, Горний престол”, “Троицы явление во Иордане бысть, само бо Пребожественное Естество Отец возгласи, Сей крещаемый Сын возлюбленный мой, Дух же прииде к подобному, Егоже благословят людие и превозносят во вся веки” (3-й тропарь 8-й песни 1-го канона на Богоявление) и подает Архиерею трикирий. После того, как Архиерей приложился к престолу, все священники прикладываются к престолу и переходят ближе к Горнему месту в порядке старшинства. Хор поет пятый раз Трисвятое. Шестой раз – поет духовенство. Архиерей, стоя на Горнем месте, осеняет трикирием духовенство, которое кланяется Архиерею. Трикирий у Архиерея принимает иподиакон. 1-й диакон крестится, прикладывается к престолу, подходит к Архиерею с Апостолом, положив на верх его орарь, получает благословение, целует руку Архиерея и идет по левой стороне от престола через Царские врата на амвон для чтения Апостола. Хор поет: “Слава, И ныне, Святый Бессмертный…”, – и еще один раз: “Святый Боже”.
Протодиакон: “Вонмем”. Архиерей: “Мир всем”. 1-й диакон:
“И духови...”, и далее читает, как обычно, прокимен и Апостол. Иподиаконы
снимают с Архиерея большой омофор. 3-й диакон становится перед Архиереем.
Иподиаконы возлагают омофор на руки диакону. Архиерей благословляет диакона,
тот целует руку Архиерея, отходит с омофором к южной стороне престола и
встает лицом к престолу, держа омофор двумя ладонями на уровне
своих плеч.
По уставу каждение положено совершать на аллилуарии, но, по повсеместно установившейся практике, сразу после того, как с Архиерея сняли омофор, к нему подходят протодиакон с кадилом и иподиакон с ладанницей и ложечкой (в ладаннице должен лежать ладан). Протодиакон говорит: “Благослови, Владыко, кадило!” и подносит Архиерею кадило, держа его правой рукой за чашечку. Иподиакон подносит Архиерею ладанницу. Архиерей полагает ложечкой ладан на угли и благословляет кадило. Иподиакон целует руку Архиерея. Протодиакон начинает каждение.
После чтения Апостола 1-й священник кланяется Архиерею и вместе с протодиаконом идет к престолу. У престола 1-й священник и протодиакон вместе крестятся (архиерею и друг другу не кланяются), священник целует Евангелие и престол и подает Евангелие протодиакону. 1-й священник встает на свое место и кланяется Архиерею. Протодиакон несет Евангелие к Архиерею, тот целует Евангелие, а протодиакон целует руку Архиерея. Протодиакон несет Евангелие через Царские врата на кафедру. 3-й диакон с омофором следующим образом идет перед протодиаконом, несущим Евангелие: он обходит престол с юга на север через Горнее место, выходит из алтаря через Царские врата, идет по середине храма до кафедры, обходит кафедру с правой от себя стороны на левую, возвращается в алтарь Царскими вратами вместе с диаконом, читавшим Апостол, и становится на место, откуда начал движение с омофором (южная сторона престола). Диакон с Апостолом становится у северной стороны престола, напротив диакона, держащего омофор. Возглас: “Премудрость прости, услышим Святаго Евангелиа” делает диакон, держащий Апостол, а “Вонмем” – диакон, держащий омофор. После этого возгласа оба диакона прикладываются к престолу, подходят под благословение к Архиерею, целуют ему руку и отходят на свои места, отлагая омофор и Апостол.
Священники и диаконы слушают чтение Евангелия с непокрытыми головами, а Архиерей – в митре.
После чтения Евангелия Архиерей крестится на восток, выходит на солею, прикладывается к Евангелию, которое ему подносит протодиакон, и благословляет дикирием и трикирием народ. Все священники также крестятся и возвращаются на свои места у престола. Протодиакон ставит Евангелие на правый дальний угол престола или, если престол маленький, на седалище на Горнем месте. 1-й диакон в конце чтения Евангелия у северной стороны престола крестится, кланяется Архиерею и исходит на амвон произносить сугубую ектению.
На сугубой ектении все иподиаконы и диаконы собираются на Горнем месте и на прошении о служащем Архиерее поют: “Господи, помилуй” трижды.
На сугубой ектении Архиерей открывает антиминс. Ему помогают 1-й и 2-й священники. После этого Архиерей, 1-й и 2-й священники крестятся, прикладываются к престолу, крестятся, 1-й и 2-й священники кланяются Архиерею, который их благословляет.
Обычно, начиная с возгласа сугубой ектении, Архиерей распределяет возгласы между духовенством. Священник, чья очередь приближается, должен быть готов к произнесению возгласа. Архиерей подает знак своим благословением. Священник кланяется Архиерею, произносит положенный возглас и в конце возгласа крестится и кланяется Архиерею.
На Литургии, совершаемой Архиереем, Царские врата отверзаются на: “Благословено Царство” и остаются открытыми до возгласа: “Святая Святым”.
Ектению об оглашенных произносит 3-й диакон или ставленник во иереи. На словах: “Открыет им Евангелие Правды” 3-й и 4-й священники открывают верхнюю часть антиминса и вместе с протодиаконом и 1-м диаконом крестятся, прикладываются к Престолу, крестятся и кланяются Архиерею. На возгласе: “Да и тии...” протодиакон и 1-й диакон выходят из алтаря и вместе с 3-м диаконом возглашают: “Елицы оглашеннии изыдите...”. 2-й диакон, стоя на Горнем месте, берет у Архиерея благословение на кадило и совершает полное каждение алтаря (Архиерея кадить сначала трижды по трижды, а в конце каждения трижды).
После возгласа: “Да и тии с нами славят...” (или по другой практике – после возгласа: “Яко да под державою Твоею...”) Архиерей омывает в Царских вратах руки. По возвращении Архиерея в алтарь протодиакон и 1-й диакон возлагают на него малый омофор.
2-й или наиболее опытный священник, назначенный благочинным отходит к жертвеннику и совершает следующие действия:
– снимает воздух со святых сосудов и кладет его на левый угол жертвенника;
– снимает с дискоса и Чаши покровцы и кладет один на другой на правый угол жертвенника;
– снимает с дискоса звездицу и ставит ее за дискосом и Чашей;
– проверяет наличие на жертвеннике стоящих перед дискосом и Чашей двух невынутых просфор на тарелочках и лежащей между ними еще одной тарелочки с копием.
Большой воздух можно положить и поверх покровцов на правый угол жертвенника.
Великий вход
Когда Архиерей совершит чтение Херувимской песни, протодиакон снимает с него митру, возлагает ее на поднос и отдает поднос 3-му диакону. Архиерей отходит к жертвеннику, к нему подходит 1-й диакон. Архиерей возлагает на его плечо воздух, а диакон берет благословение на кадило и совершает каждение иконостаса, клиросов и народа. Священники попарно, по очереди подходят к престолу, крестятся, прикладываются к престолу, кланяются друг другу со словами: “Священство (протоиерейство, игуменство, иеромонашество) твое да помянет...” и берут напрестольные кресты. Если служит нечетное число священников, то последние трое подходят к престолу одновременно. Последние трое священников обычно несут не кресты, а тарелочку, лжицу и копие. Когда Архиерей скажет: “Сослужащую братию”, то священнослужители по старшинству подходят к Архиерею, целуют его в правое плечо и тихо говорят: “Помяни меня, (Высоко) Преосвященнейший Владыко, иерея N” (при большом количестве духовенства благочинный может дать знак, что подходить не надо, чтобы не вызвать суеты). По окончании поминовения с Архиерея снимается омофор. К жертвеннику подходит 1-й диакон с кадилом. 1-й священник подает Архиерею звездицу и покровцы, которые Архиерей, облагоухав кадильным фимиамом, полагает на священные сосуды. 1-й диакон произносит обычные, положенные на окончании проскомидии возгласы, и в положенный момент подает и принимает у Архиерея кадило. Протодиакон принимает у Архиерея дискос, а 1-й священник Чашу со словами: “Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем...” и целует руку Архиерея. 2-й священник и остальные священники, несущие напрестольные Кресты, по очереди подходят к Архиерею, держа Крест лицевой стороной к Архиерею в наклонном положении (верхний конец Креста вправо). Архиерей прикладывается к кресту. Священник целует руку Архиерея и говорит: “Архиерейство твое да помянет...”. Младшие священники принимают из рук Архиерея копие, лжицу и тарелочку. 2-й диакон во время проскомидии также приготавливает для себя кадило.
На великом входе порядок шествия таков: ставленник во священника (если есть), 3-й диакон с подносом, на котором иподиаконы полагают омофор и митру, свещеносец, посошник, 2-й и 1-й диаконы с кадилами, иподиаконы с дикирием, трикирием и рипидой, протодиакон с дискосом, 1-й священник с Чашей, иподиакон с рипидой и остальные священники (старшие впереди).
3-й диакон с подносом входит в алтарь через Царские врата и становится между престолом и Царскими вратами лицом к северу. 1-й и 2-й диаконы входят в алтарь и совершают каждение престола. Архиерей подходит к 3-му диакону, прикладывается к митре, а диакон целует руку Архиерея. 1-й диакон подает Архиерею кадило у Царских врат. Архиерей трижды кадит дискос и отдает кадило диакону. Протодиакон тихо поминает Архиерея: “Архиерейство твое да помянет…”. Архиерей также поминает протодиакона. Протодиакон тихо отвечает: “Ис полла”. Архиерей принимает у протодиакона дискос и совершает первое поминовение, после которого входит в алтарь и ставит дискос на престол. 1-й и 2-й диаконы совершают каждение Архиерея. В это время 1-й священник становится перед Царскими вратами лицом к ним. 1-й диакон подает кадило Архиерею у Царских врат. Архиерей кадит Чашу, и 1-й священник тихо говорит: “Архиерейство твое да помянет...”. Архиерей отвечает: “Иерейство (игуменство и проч.) твое да помянет...”. 1-й священник отвечает: “Ис полла”, отдает Чашу Архиерею, целуя ему руку, и отходит на прежнее место в ряду священников. После того, как Архиерей совершит положенное поминовение, все священники, произнося: “Архиерейство твое да помянет...”, вслед за Архиереем входят в алтарь, кладут кресты и другие священные предметы на престол на положенные им места. 1-й и 2-й диаконы совершают каждение Архиерея, когда он вносит в алтарь Святую Чашу.
В ответ на прошение Архиерея: “Помолитесь обо мне, братие и сослужителие”, все священники и диаконы отвечают: “Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя”. Протодиакон подает Архиерею митру. В положенный момент 1-й диакон подает Архиерею кадило для каждения, принимает его. Все диаконы принимают благословение от Архиерея, и 1-й и 2-й диаконы с Горнего места совершают каждение Архиерея трижды по трижды. Ектению: “Исполним молитву нашу...” произносит протодиакон.
Если священников очень много, то возможен вариант, что, по указанию благочинного, на великий вход идут не все священники, а только несколько первых пар.
По возгласе протодиакона: “Возлюбим друг друга...” все священники вместе с Архиереем трижды крестятся со словами: “Возлюблю тя Господи, крепосте моя...” и священники переходят на левую сторону алтаря. Архиерей отлагает митру (ее принимает 2-й диакон и ставит на престол), прикладывается к священным сосудам, престолу и отходит вправо. Все священники по очереди целуют святой дискос (со словами “Святый Боже”), Святой Потир (“Святый Крепкий”), престол (“Святый Безсмертный, помилуй нас”) и подходят к Архиерею. Архиерей произносит: “Христос посреде нас”, на что каждый священник отвечает: “И есть, и будет”, и целует Архиерея в его правое (от себя левое) и левое плечи, и затем целует руку Архиерея и отходит влево. Также все священники христосуются и друг с другом.
При большом числе священников лучше при взаимном христосовании между собой целовать только руки, чтобы не затягивать чин (инициатива такого сокращения должна исходить от старшего). С Архиереем всегда христосуются по полному чину.
По возгласе: “Двери, двери...” и когда закончится чин взаимного целования, Архиерей становится перед престолом, преклонив главу, а все священники берут воздух и веют им над священными сосудами. Стоящие по правую руку от Архиерея держат воздух правой рукой, а стоящие по левую руку – левой. Архиерей или указанный им священник читает Символ Веры. После прочтения Архиерей целует крест на воздухе и 2-й священник или другой священник из левого ряда относит воздух и складывает его на жертвеннике. 2-й диакон подает Архиерею митру.
На Евхаристическом каноне, когда Архиерей выходит с дикирием и трикирием благословлять народ, все священники поворачиваются лицом к Царским вратам, а 1-й и 2-й священники выходят на пространство перед престолом и также становятся лицом к Царским вратам. После возгласа: “Благодарим Господа”, Архиерей осеняет свечами духовенство. Все священники кланяются Архиерею и отходят на свои места.
На возгласе: “Победную песнь” все обычные действия со звездицей выполняет 1-й диакон. По знаку Архиерея во время пения: “Свят...” протодиакон снимает с Архиерея митру и подает ее после того, как все диаконы примут благословение у Архиерея во время пения: “Тебе поем”.
После возгласа: “Изрядно о Пресвятей” 3-й диакон принимает кадило у Архиерея и совершает каждение алтаря. Архиерея кадит трижды по трижды, а в конце каждения только трижды.
Во время пения: “Достойно есть” протодиакон прикладывается к престолу, испрашивает благословение у Архиерея и исходит на амвон Царскими вратами. По окончании пения: “Достойно” протодиакон возглашает: “И всех и вся”. Хор поет: “И всех, и вся”. Архиерей возглашает: “В первых помяни…”.
По возгласе Архиерея 1-й священник сразу делает возглас: “В первых помяни, Господи, Господина нашего (Высоко)Преосвященнейшего (поминая Архиерея, возглавляющего Литургию), егоже даруй святым Твоим Церквам в мире цела, здрава, долгоденствующа, право правяща слово Твоея Истины” и, отложив Служебник, подходит к Архиерею, принимает у него благословение, целует руку, икону на митре, еще раз кланяется Архиерею со словами: “Ис полла” и отходит на свое место.
Если служат несколько Архиереев, то после возгласа 1-го священника его действия повторяет 2-й священник в отношении 2-го архиерея, 3-й священник в отношении 3-го архиерея и т.д.
Протодиакон, стоя на солее, возглашает: “Господина (нашего) (поминает служащего Архиерея), приносящаго Святыя Дары сия (входит в алтарь и указывает на Святые Тайны) Господеви Богу нашему” (идет к Горнему месту, крестится, кланяется Архиерею, исходит из Алтаря Царскими вратами и становится на амвоне лицом к народу). О Великом Господине и Отце нашем Алексии, Святейшем Патриархе Московском и всея Руси, о Преосвященных митрополитех, архиепископех и епископех и о всем священничестем и иночестем чине, о Богохранимей стране нашей Российстей, о властех, воинстве и народе ея, о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих Церквей, о спасении и помощи со тщанием и страхом Божиим труждающихся и служащих, о исцелении в немощех лежащих, о успении, ослабе, блаженней памяти и оставлении грехов всех преждепочивших православных, о спасении людей предстоящих и о ихже кийждо в помышлении имать, и о всех, и за вся”. Хор поет: “И о всех, и за вся”. Протодиакон входит в алтарь Царскими вратами, крестится на Горнем месте, кланяется Архиерею и берет у него благословение со словами: “Архиерейство твое да помянет...”, “Ис полла”.
На возгласе: “И даждь нам...” 2-й диакон на Горнем месте крестится, кланяется Архиерею и исходит на амвон говорить ектению: “Вся святыя помянувше...”. После пения “Отче наш...” Архиерей возглашает: “Мир всем” и благословляет народ. 2-й диакон перед этим отходит вправо, кланяется Архиерею и после того, как Архиерей вошел в алтарь, возвращается на свое место.
Если предполагается проповедь перед причащением народа, то на ектении: “Вся святыя помянувше...”, после того, как Архиерей прочитает тайную молитву, 1-й священник подает Архиерею напрестольный крест. Проповедник прикладывается к Престолу и подходит к Архиерею, который осеняет его крестом, а проповедник в это время крестится, целует крест и руку Архиерея, отходит на свое место, еще раз крестится и кланяется Архиерею. 1-й священник принимает крест у Архиерея и кладет его на престол.
После возгласа: “Мир всем” протодиакон снимает с Архиерея митру и ставит ее на престол.
Причащение священнослужителей
Вначале, причащается Архиерей.
По возгласу протодиакона: “Архимандрити, и, протоиереи, иереи... приступите” все священники с правой стороны алтаря переходят на левую и в порядке старшинства подходят к престолу (без сотворения ими земного поклона, так как земной поклон сделан был ранее) со словами: “Се прихожду к Безсмертному Царю и Богу моему. Преподаждь ми, (Высоко) Преосвященнейший Владыко, недостойному иерею N (имя произносить четко и внятно) Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа”. Священник крестится, целует святой престол, принимает Святое Тело, целуя руку и левое (от себя правое) плечо Архиерея, со словами “и есть, и будет” отходит влево к престолу и сразу причащается. После причащения Святым Телом каждый священник переходит на правую сторону престола. Диаконы христосуются друг с другом и причащаются так же, как и священники, после них. После того, как Архиерей причастит всех священников и диаконов Святым Телом, он причащает их Святой Кровию. Святой Крови священник причащается так же, как и диакон, на священнической службе.
Архиерей читает молитву: “Благодарим Тя Владыко...” и отходит вправо. Настоятель подносит Архиерею запивку, которую готовят иподиаконы. Другие священники дробят Святое Тело по числу причастников.
Настоятелю следует озаботиться тем, чтобы было готово нужное число Чаш, лжиц и платов для причастия.
Причащение мирян
Если предполагается причащать из нескольких Чаш, то священников для причастия мирян назначает настоятель.
После возгласа Архиерея: “Спаси Боже люди Твоя...”, он кадит Святые Дары, отдает дискос протодиакону, затем берет Потир и говорит тихо: “Благословен Бог наш”, затем отдает Потир 1-му священнику. Тот, приняв Потир и поцеловав руку Архиерея, становится в Царских вратах и возглашает: “Всегда, ныне и присно и во веки веков”, затем отходит со Святым Потиром к жертвеннику со словами: “Вознесися на небеса...” и поставляет на жертвенник. Перед Святой Чашей ставится свеча. 1-й священник кадит жертвенник трижды, протодиакона трижды и отдает кадило протодиакону. Протодиакон трижды кадит 1-го священника. 1-й священник и протодиакон крестятся, кланяются друг другу, Архиерею и отходят на свои места. В это время Архиерей вместе с 2-м и 3-м священниками складывает антиминс. 1-й священник подает Архиерею Евангелие, которое тот ставит на престол. Протодиакон (или новопоставленный диакон) произносит ектению: “Прости приимше...”.
На возгласе: “Яко Ты еси освящение...” младший священник в головном уборе (или новопоставленный иерей) вместе с Архиереем один раз крестится, целует престол, на возгласе Архиерея: “С миром изыдем” кланяется в ответ на благословение Архиерея и исходит читать заамвонную молитву. По заамвонной молитве младший священник возвращается в алтарь, целует престол и кланяется Архиерею.
О времени ношения головных уборов: головные уборы одеваются на встречу, снимаются на чтение Евангелия и одеваются после чтения, снимаются на ектении об оглашенных и одеваются на заамвонной молитве.
По отпусте Литургии возможны различные чинопоследования. Все священнослужители руководствуются указаниями или непосредственно Архиерея, или благочинного, или настоятеля.
Крестный ход.
Если после Литургии планируется крестный ход, то настоятелю следует заранее проверить путь его следования.
Настоятель определяет круг мирян, которые понесут хоругви, иконы и другие святыни. Следует их заранее подробно проинструктировать относительно порядка шествия. Движением крестного хода руководит ответственный. Он ничего не несет, идет сбоку от хоругвей и смотрит, чтобы темп движения не менялся. Если людей мало, то ответственный несет фонарь впереди крестного хода.
Порядок шествия: фонарь, за ним запрестольные крест и икона, за ними хоругви, за ними артосы (если служба совершается на Светлой седмице), или икона храма или праздника (если ее предполагается нести мирянам), духовенство, иподиаконы, Архиерей, затем хор.
Хору желательно во время причащения мирян перейти в центр храма и оттуда петь окончание Литургии. При выходе на крестный ход хор пропускает духовенство и Архиерея и идет вслед за ними.
Во время крестного хода делаются обычно четыре остановки по сторонам храма (юг – восток – север – запад). На второй остановке по традиции читается Евангелие. Следовательно, в том напрестольном Евангелии, которое будет вынесено на крестный ход, необходимо заложить или то зачало, которое укажет Архиерей, или зачало, читавшееся на утрени.
Обычно Архиерей идет с трехсвечником (если речь о Светлой седмице), 1-й священник с напрестольным крестом, 2-й священник с напрестольным Евангелием (если книга тяжелая, то ее могут нести два священника, которые в таком случае идут не в ряду духовенства, а смещаются в центр, между рядами священнослужителей). 3-й священник и другие священники (не обязательно все) могут нести иконы храма, праздника или местночтимый образ. Протодиакон и 1-й диакон идут с кадилами, а 3-й и 4-й диакон с диаконскими свечами.
Необходимо заранее приготовить чашу со святой водой и кропило, а также и иметь достаточный запас святой воды.
Приложение:
Указания для регента
Устав всенощного бдения для хора
На встрече по возгласе протодиакона: “Премудрость”, хор поет:
1. “От восток солнца до запад...” (Пс. 112:3-2);
2. Сразу за этим хор поет тропарь праздника (или храма, если праздника большого нет). Скорость пения такова, чтобы Архиерей успел дать всем священникам Крест для целования, приложиться к праздничному образу и взойти на амвон. Если в храме имеется какая-либо чтимая святыня и предполагается, что архиерей будет к ней прикладываться, в этот момент поется тропарь данному святому, чьи святые мощи (или чтимый образ и т.д.) находится в храме.
Можно тропарь повторить два раза.
3. Когда Архиерей взойдет на амвон, развернется и начнет благословлять народ, то хор поет: “Тон Дэспотин”.
4. По возгласе протодиакона: “Восстаните”, хор поет: “Преосвященнейший (или Высокопреосвященнейший) Владыко, благослови”.
Такой же ответ хор поет в конце утрени и 1-го часа.
После отпуста утрени поется: “Ис полла” (краткое), далее поется многолетие: “Великого Господина...” и еще раз: “Ис полла” (краткое).
Если окончание утрени совершал не Архиерей, а священник, то хор поет: “Великого Господина...” и “Ис полла...” (краткое).
По отпусте 1 часа и возможном слове Архиерея и других лиц хор поет:
– тропарь или величание праздника (не спеша);
– “Утверждение на тя надеющихся...”;
– “Ис полла” большое (как после трио на Литургии).
Устав Божественной литургии для хора
Протодиакон: “Премудрость”. Хор: “От восток солнца до запад...” (Пс 112:3-2) (от Пасхи до Отдания – “Христос Воскресе”) и далее сразу без перерыва начинает пение: “Достойно есть” (или в двунадесятые праздники, их попраздненства и в Преполовение – задостойник). Петь “Достойно” надо медленно, так, чтобы Архиерей успел полностью совершить входные молитвы.
Ориентир для регента: в конце входных молитв Архиерей прикладывается к иконам Спасителя и Богоматери, читает перед Царскими вратами молитву и одевает клобук. К этому моменту пение “Достойно” надо закончить.
Архиерей поворачивается, испрашивает у всех прощения и благословляет народ на три стороны. Хор поет: “Тон дэспотин кэ архиэрэа имон Кирие филаттэ. Ис полла эти дэспота. Ис полла эти дэспота. Ис полла эти дэспота” (Господина нашего и Архиерея, Господи, сохрани на многая лета). После этого песнопения сразу поется ирмос 5-й песни канона недели Ваий: “На гору Сион...”. По Уставу его надо петь только на Патриаршем богослужении, но по современной практике его поют и на любом архиерейском богослужении.
Архиерей снимает с себя клобук, мантию, панагию, четки и рясу. Первая пара диаконов берет благословение на кадило, и протодиакон возглашает: “Да возрадуется...”. Хор начинает петь: “Да возрадуется...”, глас 7. Пение должно закончиться к моменту, когда Архиерей начнет одевать на себя митру.
Ориентир для регента. Порядок облачения Архиерея таков: подсаккосник, епитрахиль, пояс, палица, поручи, саккос, омофор, крест, панагия, (еще подается гребень для волос), митра.
Протодиакон: “Тако да просветится… И во веки веков. Аминь”. Трио поет: “Тон Дэспотин”. Весь хор поет: “Ис полла эти дэспота” три раза. Далее до малого входа Литургия идет обычным чином.
Малый вход: по возгласе протодиакона: “Премудрость, прости” духовенство поет “Приидите, поклонимся”. По практике служения митрополита Ювеналия, духовенство допевает это песнопение до конца. Хор сразу после духовенства поет: “Спаси ны Сыне Божий...” тем же напевом (греческим). После хора духовенство повторяет: “Спаси ны...”. После духовенства трио из состава певчих хора или иподиаконов (кому петь, нужно договориться до начала службы) начинает петь: “Ис полла эти дэспота”. Закончить пение надо в тот момент, когда Архиерей начнет кадить клиросы и народ. Весь хор отвечает Архиерею на каждение пением так называемого большого “Ис полла”. Если на Литургии поет два хора, то отвечает сначала правый хор, а потом левый. После хора большое “Ис полла” поет духовенство. Далее хор поет тропари и кондаки по Уставу (регент до службы должен согласовать с настоятелем и с архиерейским протодиаконом количество и порядок пения тропарей и кондаков). Последний кондак на “И ныне”, по традиции, поет духовенство в алтаре.
Порядок пения Трисвятого: мелодия Трисвятой песни может быть или “Болгарского напева”, или “Агиос...” напева Гефсиманского скита Троице-Сергиевой Лавры по изложению архимандрита Матфея (Мормыля), или “Архиерейская”. Любая другая музыка должна быть согласована с регентом, управляющим пением духовенства в алтаре.
1-раз поет хор, 2-раз поет духовенство, 3-раз поет хор. В некоторых пособиях для регентов можно встретить указание, что 3-раз Трисвятое надо петь на одной ноте. Это нецелесообразно по той причине, что Архиерею надо за время третьего пения успеть принять у священника крест, поклониться духовенству, повернуться и выйти из алтаря на амвон. Поэтому лучше петь тем же напевом, что и в первые два раза.
Архиерей: “Призри с небесе...” и осеняет всех на четыре стороны с чтением Трисвятого. 4-й раз Трисвятое поет трио. Петь надо так, чтобы на каждое из трех осенений было пропето по одному “Святый...”, а на осенение Алтаря пришлись слова: “помилуй нас”. Музыка пения трио может быть отличной от основной мелодии. 5-й раз поет хор, как и в третий раз, обычным напевом. 6-й раз поет духовенство. “Слава, И ныне” и “Святый Бессмертный” поет хор. 7-й раз поет хор.
После прочтения Евангелия “Слава Тебе...” петь надо несколько медленнее, чтобы протодиакон успел с кафедры принести Евангелие к Архиерею, стоящему на амвоне. После “Слава Тебе...” в ответ на благословение Архиереем народа хор поет краткое “Ис полла”.
На Сугубой ектении после поминовения диаконом служащего Архиерея духовенство в алтаре троекратно поет: “Господи, помилуй”. Сразу после них “Господи, помилуй” трижды поет хор (если возможно, то тем же киевским распевом).
Великий вход. Существует мнение, что великий вход на архиерейском богослужении занимает значительно больше времени, чем на иерейском. Это верно лишь отчасти. Некоторые Архиереи долго совершают поминовение на проскомидии, некоторые нет. Регенту лучше еще до начала службы выяснить этот вопрос у членов архиерейской свиты.
Особенностей для хора на великом входе две. Первая состоит в том, что “Аминь” после Херувимской песни поется дважды: в первый раз после поминовения Архиереем Патриарха и сослужащих епископов (петь надо на одной ноте), и во второй раз после “вас и всех...” – по нотам. После окончания пения: “Яко да Царя” сразу в ответ на осенение Архиереем народа хор отвечает кратким “Ис полла”.
Если предполагается иерейская хиротония, то вышеуказанное краткое “Ис полла” отменяется и переносится на конец хиротонии (после возложения на ставленника священных одежд с пением: “Аксиос”).
Пение во время чинов иерейской и диаконской хиротоний:
Для хора чины этих хиротоний по структуре одинаковы. Разница заключается лишь во времени совершения Таинства. Иерейская хиротония совершается после великого входа, а диаконская после Евхаристического канона, после возгласа: “И да будут милости...”.
После возгласа: “Повели, Высокопреосвященнейший Владыко” духовенство поет тропари: “Святии мученицы”, “Слава Тебе, Христе Боже”, “Исаие ликуй”. Каждый тропарь, после пения его духовенством, пропевает хор (в той же тональности). После пения духовенством троекратного “Господи, помилуй”, хор поет: “Кирие элейсон” три раза. На каждый возглас Архиерея: “Аксиос”, это же слово троекратно поет духовенство, а затем, в той же тональности – хор. После окончания Таинства Хиротонии Архиерей осеняет народ трикирием и дикирием. Хор поет: “Ис полла...” (краткое).
После пения на Евхаристическом каноне: “Достойно есть”, протодиакон возглашает: “И всех, и вся”. Хор поет: “И всех, и вся”
Архиерей: “В первых помяни, Господи...”. 1-й священник (сразу, без перерыва на пение): “В первых помяни, Господи...”. Протодиакон (также сразу) читает длинное прошение: “Господина... приносящаго... и о всех, и за вся”. Хор поет: “И о всех, и за вся”.
Если предполагается диаконская хиротония, то после последнего “Аксиос” хор отвечает на благословение Архиерея коротким: “Ис полла”.
Время причастия священнослужителей заполняется или проповедью священника, или пением хора, можно с народом.
После причастия мирян Архиерей: “Спаси Боже...”. Хор: “Ис полла”(короткое) и далее: “Видехом свет...”.
После отпуста, совершенного Архиереем, хор поет короткое “Ис полла”, потом: “Великого Господина... (с поминовением Патриарха, правящего и служащего Архиереев)” и далее: “Ис полла” (короткое).
Если после Литургии предполагается крестный ход, то хору лучше во время причастия мирян перейти на середину храма, чтобы не получилось ситуации, что духовенство вышло на крестный ход, а хор, оттесненный народом, остался в храме. Если народу в храме мало, то это указание можно не выполнять.